В Великобритании, выбрана Книгой месяца Книготорговец

Выбрана лучшей книгой осени изданием The Guardian, Telegraph Magazine, Times, Independent, Stylist и Irish Times

Выбрана лучшей книгой месяца изданиями Waterstones, Evening Standard и Apple Books

Меня интересовали женщины и то, как мы заводим друзей и как мы сохраняем этих друзей на протяжении многих лет.У меня были Кирабо и ее лучшая подруга Джибва. В то время у меня были ее мать и ее лучшая подруга, и, конечно же, ее бабушка и Нсуута. Как женщины любят женщин всю свою жизнь.

Меня интересовала жизнь бабушки. Меня интересовала жизнь матери. Меня интересовала жизнь Кирабо. Лишь много позже, когда роман развивался, я решил: Хорошо, я собираюсь сосредоточиться на этой теме. Я собираюсь сосредоточиться на этой идее. Я собираюсь сосредоточиться на этой идее.

Для меня история является ключевой, и она должна быть интересной.Именно из этой истории все темы возникли органично, а не излагаются и говорят: « Хорошо, я собираюсь написать об этой теме или этой идее ». Нет, я решил написать рассказ об определенном персонаже.

Наверное, поэтому на это у меня уходит много времени. После написания рассказа я начинаю разбираться в происходящем и вижу: где я могу совместить представления о детстве и традиционном детстве в Африке? Где я могу соответствовать идее традиционного африканского феминизма? Где я могу соответствовать представлению о женщинах как об угнетенных существах и о том, как они относятся друг к другу?

Все темы, с которыми я работал, я должен был проверить, могут ли они вписаться в эту историю.В противном случае они не учтены.

Джилл: Роман начинается с того, что Кирабо ищет свою пропавшую мать. Это отсутствие продолжает оставаться центральной частью книги, вокруг которой вращается эта история.

Что вас заинтересовало в создании сильного женского персонажа, которому, возможно, не хватает самого важного женского образца для подражания или связи в ее жизни?

Макумби: Я не говорил, Я собираюсь создать сильного персонажа. Кирабо оказался именно таким.Обстоятельства, в которые я ее поместил, сделали ее.

Тот факт, что ее любили и ей поклонялись бабушка и дедушка, придавало ей определенный уровень силы. Отсутствие матери придало ей определенную силу. Конечно, потом Нсуута, заметившая что-то в девушке, надстроила это. В то время Кирабо не знала, что ее воспитывают или ухаживают за ней положительно.

Все те переживания, которые она переживает, например, посещение дома своего отца, где она воображает, что она владеет своим отцом, а ее отец — только ее, и она обнаруживает, что делит его с двумя другими детьми и еще одной женщиной.Затем то, как эта женщина обращается с ней.

Все эти аспекты создают ее характер. Я думаю, что в каком-то смысле мы устроены именно так.

Конечно, за этим стоит идея, которая проходит в семье, о которой она, должно быть, слышала, как кто-то говорил, что женщины в семье сильные, а мужчины молчат. Возможно, она не обратила на это внимания, но это было в глубине ее сознания.

Джилл: Ее любят многие люди, особенно женщины, в ее семье.Есть много прекрасных изображений разных женщин, которые все по-разному понимают, что значит быть женщиной, а иногда и феминисткой. Это то, что мне тоже очень нравится в книге. Хотели ли вы изобразить это действительно богатое разнообразие женского опыта разных поколений и личностей?

Макумби: Да. Я намеревался показать разные сильные стороны и разные идеи осознания феминизма.

Причина этого в том, что я выросла с женщинами, которые, оглядываясь назад, я бы сказал, были феминистками, но они никогда, никогда не назовут себя феминистками.[ Смех ] Но их действия, то, как они были, для меня говорят о феминизме.

В самом деле, я не изо всех сил говорю, что такой-то и есть феминистка, потому что это слово тоже чужое, и до некоторой степени мы не до конца понимаем, что он делает. Вот почему я придумал местное слово mwenkanonkano .

Тетя Аби, вероятно, феминистка, но она не считает себя таковой. Она просто женщина, которая старается прожить свою жизнь так, как ей подходит.Даже двоюродная бабушка Нсанги — феминистка, но я не знаю, ее вид феминизма смехотворен. [ Смех ] Она феминистка только тогда, когда ей это подходит, и угнетающая, когда ей это подходит.

Опять же, она выбрала именно такой способ комфортной жизни. Все дело в том, чтобы людям было комфортно, а не формировать движение и говорить: О, мы женщины .

Для меня — а именно так я испытал феминизм — это не обязательно люди, которые выходят и говорят об этом.Это обычные женщины, которые просыпаются утром и находят способы выжить. Эти женщины склонны давить, и они выступают против патриархата или угнетения. Когда становится слишком сложно, они идут на компромисс, они уговаривают, притворяются слабыми, а затем снова начинают давить.

Это те женщины, которых я знаю, и это те женщины, о которых я хотел написать, а не эти люди типа «Я феминистка и я та-да», потому что я прожил не такую ​​жизнь. Это не те люди, которых я видел.

Нсуута — единственный подобный персонаж, но это связано с тем, что у нее были бабушки, захваченные в рабство.И больше всего она начала искать себя, свое внутреннее «я», когда потеряла зрение. Это что-то с вами делает, и понятно, что после приобретения всех этих знаний она хочет передать их кому-нибудь. Она подозревает, что Кирабо, вероятно, прав.

Все эти женщины, включая бабушку, которая самая послушная, выжили. Они все то толкают, то тянут, и ждут момента, когда почувствуют, что ОК. Я могу быть.

Макумби: Совершенно верно. Я думаю, что у меня были проблемы с ее старшей тетей, которая говорила: «Девушка становится на колени. Девушка делает это». Но опять же, вы можете видеть, что она замужем за очень неуверенным в себе мужчиной. Вот как она справляется с его неуверенностью. Вы можете увидеть ее силу, когда она не с мужем. Это очень распространено там, где я родом.

Джилл: Она считается мужчиной в доме своего брата.

Макумби: О, конечно.

Джилл: У Нсууты и Кирабо такие прекрасные отношения. Как вы только что сказали, в первом разделе книги Нсуута пытается передать Кирабо знания о важности повествования и исходном состоянии. Откуда взялась идея об изначальном состоянии женственности и что вы хотели исследовать о мифах о сотворении мира и истории женщин?

Макумби: Идея первой женщины… конечно, у нас есть креационистский миф.Кинту был первым мужчиной, а Ннамби — его женой. Вначале, поскольку я написал Kintu , я намеревался написать Nnambi .

Но по какой-то причине я не смог рассказать об этом в этой истории. Я пробовала с четырьмя главными героями: Кирабо, Нсуута, бабушка и даже мачеха Кирабо. Ни один из этих персонажей не мог выдержать вес Ннамби, матери нации, поэтому я отказался от этого.

Как я уже говорил вам ранее, я уже рассматривал идею женщины, которая воспринималась как выходящая из моря.Потому что самые старые устные традиции на самом деле происходят из моей культуры, и когда я учился на первом курсе, я использовал устную традицию как литературу и как смотреть на эти истории — потому что это закодированные истории, и все, что вам нужно сделать, это распаковать, расшифровать и узнать, что они делают — я уже понял, что большинство из них указывало на идею, что первая женщина пришла с моря. Я связал это с тем, как обращались с женщинами.

Я хотел исследовать две вещи.Одна из них заключалась в том, что феминизм пришел с Запада, и поэтому феминизм разрушает нашу культуру. Поэтому мне нужно было включить феминизм в свою культуру. Мне пришлось начать с самого начала. Когда женщин начали притеснять? Мне нужно было посмотреть на свой народ, свою культуру с того момента, как это произошло: почему это произошло и как это произошло?

Вот когда я начинаю показывать, что мы не только большие, высокие, громкие, сильные и все, что стало уродливым, но и начали преследовать это из себя.Затем я переношу это в настоящее, чтобы показать, что мы все еще делаем это.

Идея возникла в результате моей докторской диссертации, но я мог связать ее с устной традицией и изложить ее в этой истории. Мне нужно было сказать угандийцам, африканцам и всему миру, что именно здесь это началось, вот как это началось, и вот как мы это увековечиваем. Следовательно, у нас есть способ отменить это.

Все это направлено на то, чтобы показать моей культуре, что у нас были феминистские мысли до прихода западного феминизма.Если вы думаете, что западный феминизм ошибочен, хорошо, давайте избавимся от него, но давайте посмотрим, что у нас здесь есть. В конце концов, вы обнаружите, что они пересекаются.

Jill: С самого начала феминизм уже был.

Макумби: Да. Возможно, западный феминизм не имеет отношения к мифу и тому, как это произошло, но вот в чем дело: большинство женщин, большая часть нашей жизни и большая часть того, чем мы являемся, окутаны мифами, созданными мужчинами. Я собираюсь создать свой собственный миф, который мне подходит и объясняет мою ситуацию.

Джилл: Интересно, что когда Кирабо и Нсуута участвуют в конкурсе рассказчиков, Кирабо может найти очень мало историй о мужчинах, потому что все истории о женщинах, о контроле над женщинами, но также и о женщинах, которые сопротивляются.

Макумби: Да, конечно. В этот момент Кирабо даже не знает, что делает. Есть одна история, которую Нсуута спрашивает ее о lukokobe . Это женщина, которая вечером выходит из своего логова и хватает мужчину.[ Смех ] Кирабо понятия не имел, что происходило в этой истории. Только позже она связывает эту историю со своей мачехой как цепляющейся женщиной. Но рассказ вовсе не об этом.

Здесь я говорю читателю: У нас здесь 12-летний ребенок. Она не может заниматься женской сексуальностью. Она не может объяснить вам эту историю, но вы собираетесь разобраться в ней сами и надеетесь, что в один прекрасный день она тоже сможет это решить.

Джилл: Да. В какой-то момент Кирабо говорит, что она думает, что Нсуута забывает, что ей всего 12.

[ Смех ]

Хотя то, как вы пишете ее голос, всегда выходит наружу. Она просто замалчит то, чего не понимает, или отложит на потом.

Макумби: Да, конечно.

Джилл: Кирабо думает в какой-то момент, когда они проводят конкурс рассказчиков: «Нет ничего лучше, чем рассказывать историю, которую никто не знал.«Повзрослев или просто в жизни, вы когда-нибудь ощущали эту силу в рассказывании историй?

Макумби: Да, я знал, что когда я пишу романы, я хочу рассказывать истории, которые никто никогда не рассказывал. Я хочу, чтобы читатели подходят и говорят: «Вау, это застало меня врасплох». Как читатель, я склонен сомневаться и воображать, и когда я подхожу к концу и знаю, что будет дальше, я так разочарован.

Возможно, одна из вещей, которую я усвоил, когда защищал докторскую диссертацию, заключалось в том, что нельзя писать, если вы не приносите ничего нового.Вы должны сделать что-то новое.

Возможно, я стал более осведомленным об этом в первом разделе, когда Кирабо просит рассказать свою историю, и никто ей не позволит. Я вернулся к этому роману после того, как был опубликован Kintu , и вспомнил все отказы. Когда я переписывал этот первый раздел и то, как отвергается Кирабо, и молчание, я мелькнул в глазах. Это было похоже на . Да, я должен ответить издателям.

[ Смех ]

Джилл: Мне понравился язык в этой части.Когда подростки не хотят слышать ее историю, вы пишете: «Их отказ охватил комнату, как лукавый пердун». Другой был, когда бабушка Кирабо спросила ее: «Ты собираешься стоять там весь вечер, как столб электричества?» Это такой специфический, удивительный образ.

Мне было интересно, как вы относитесь к юмору и тональности всей книги.

Иногда мой гнев может пролиться на страницу. Это когда я раскрываю свою иронию и юмор, чтобы это было не так очевидно, или я не воспринимался как проповедь. Я делаю это намеренно и осознаю это.

Я думаю, юмор — тоже очень угандийская вещь.В Уганде — особенно для кого-то вроде меня, я пережил много войн и много боли, с точки зрения ВИЧ, много смертей — мы начали относиться ко всему с юмором.

Вы могли бы говорить о чьей-то смерти и драматизировать это со смехом людей, но на самом деле, как еще вы справитесь с болью, кроме как с юмором? Большинство пьес, которые я видел на своем языке, как правило, юмористические, хотя они и трагичны. Думаю, это я тоже носил с собой.

Jill: В статье PW вы сказали, что, как только вы поняли, что пишете для угандийской аудитории, вам не нужно быть столь осторожным с тем, что писать или как что-то говорить.Как вы приняли это решение и как это повлияло на ваш писательский процесс?

Макумби: Вы помните докторскую степень, которую я вам сказал, но которую я не закончил?

Джилл: Да.

Макумби: Одна из глав была о приеме, приеме книг и читательской аудитории. Это была первая глава. Вторая глава была о женщинах как водных существах.

Я хотел посмотреть, что происходит с африканским романом — и я ограничился африканским романом — когда, как автор, вы ожидаете и африканских, и западных читателей, а меня, когда я смотрел на эти два , были определенные книги, о которых я не буду упоминать, где я мог видеть, что автор имел в виду обе аудитории.

Вы могли видеть, что тема была нацелена на африканцев, но стиль, язык и все остальное были ориентированы на Запад. Я подумал, Хорошо, мне как автору нужно это изучить.

Конечно, эта диссертация была отклонена, потому что, по словам моего руководителя, мы читаем то же самое, потому что Африка была колонизирована и на Западе живут африканцы, поэтому, очевидно, мы читаем то же самое, что абсолютно неверно, но …

[ Смех ]

Джилл: Должен сказать, мне очень хотелось бы прочитать эту докторскую диссертацию, потому что она звучит увлекательно.Если кто-нибудь когда-нибудь захочет опубликовать это, я с удовольствием его прочту.

Макумби: Я думал, что делаю что-то невероятное, но они не были впечатлены. Но в любом случае, изучив, как люди читают, как люди получают текст, и, если вы ожидаете аудиторию, как вы затем пишете для них таким образом, чтобы они могли создавать текст по ходу дела, я понял, что происходит. дальше с африканским письмом. Я понял, что в течение долгого времени, поскольку наши книги издаются на Западе, редактируются на Западе, продаются на Западе и рецензируются на Западе, мы, как правило, писали для западной аудитории.

Африканцы отвернулись от нашего письма, потому что знают, что мы пишем не для них. В противном случае мы не объясняли бы определенные вещи, не говорили бы определенные вещи.

Тогда я решил: Хорошо, я буду писать для угандийской аудитории. Передо мной будут угандийская девушка, мальчик, женщина, мужчина, и я расскажу эту историю этим людям. В ту минуту, когда я начал писать этим людям, язык изменился. Изменилась тематика, изменилась даже структура.

Единственный способ объяснить это… теперь вы знаете, что я говорю с вами, я говорю определенным образом. Но если поставить передо мной угандийца, я пойду [ буйный смех, жесты ]. Я делаю все это, потому что знаю, как мы говорим. Это то, что я делаю в своей книге. Я делаю все эти жесты, потому что пишу для угандийской аудитории.

Это было так, так свободно, когда я узнал, что я могу так писать, Запад поймет, и им это понравится.

Я так на это смотрю. Вы знаете Мона Лиза , изображение?

Джилл: Да.

Макумби: Это было нарисовано перед камерами. Эта женщина смотрела на да Винчи, пока он рисовал. 500 лет спустя я сижу перед этой женщиной, а она смотрит на меня. Я думаю, это то, на что похожа хорошая литература.

Джилл: Как западный читатель, я думаю, что большое удовольствие A Girl Is A Body of Water заключается в том, что я не знаю всего.Я не знаю многих ссылок. И, как вы сказали ранее, я не хочу подходить к книге и знать все, что в ней произойдет. Я хочу узнавать что-то новое и быть застигнутым врасплох, и это одна из причин, почему мне понравилась эта книга.

Отношения между Нсуутой и Аликисой, бабушкой Кирабо, были для меня одними из самых интересных во всей книге. Как вы решили вернуться в прошлое и дать им свой собственный раздел, когда они были молодыми женщинами, где читатель может узнать их историю, и насколько это повлияло на все остальное, что происходит в книге?

Для этого я провел много исследований. Я вернулся в Уганду и посмотрел, на что было похоже преподавание в те дни.Я не мог найти никого в этом возрасте, с кем можно было бы поговорить. В моей семье не было никого, с кем я мог бы поговорить. У нас много бабушек, но у моей бабушки, которая все еще живет, слабоумие, поэтому я не мог поговорить с ней об этом.

Но мне понравилось писать Аликису и Нсууту. Мне нравилось изучать детство. Эта деревня, где они живут, — это родной город моей матери, Наттетта. Вот где она родилась. Мне пришлось вернуться и поговорить с ней и ее старшим братом о том, как выглядела Наттетта, когда они были моложе.

Моя мама родилась в 40, так что разница всего 20 лет. Возможно, она будет дочерью Нсууты. Это недалеко, и она отвела меня в свою школу. Она рассказала мне, на что была похожа школа.

Я построил на этом, и я фактически построил на ее дедушке. Этого старика, дедушку Нсууты, я забрал из семьи моей матери. Я просто сделала его ужасным человеком. К счастью, мама не читает моих книг. Она не читает по-английски, поэтому понятия не имеет, что я делаю с ее семьей.

[ Смех ]

Я провел много исследований. Возможно, поэтому он кажется довольно красивым, потому что я писал мир, о котором мне рассказывали, который я представлял, и который стал для меня осязаемым через мою мать.

Джилл: Я также очень ценил отношения Кирабо и Сио. Это действительно трогательно, и я думаю, вы хорошо понимаете, каково это — знать кого-то с детства и пройти через эти разные версии того, что это за связь, когда вы оба пытаетесь ориентироваться в своей жизни, иногда вместе, а иногда и по отдельности.

Я нашел отношения между ними двумя реалистичными и красивыми.

Макумби: О, спасибо. Думаю, это было реакцией на романсы с силуэтами, Гарольд Роббинс , Жаклин Сьюзан и все те книги о любви, которые я читала в юности.

Эти мне никогда не казались подходящими. История всегда была такой прекрасной, даже когда что-то пошло не так. И каждый из них был очень красив. Я прочитал их в тот момент, когда поверил в то, что прочитал, вместо того, чтобы понять, что это выдумка.Так что я принял как должное, что О, вот как люди влюбляются на Западе. Я не влюбился так.

Конечно, там, где у вас культура дозволения и культура запрета, все происходит по-другому.

Кроме того, в моей культуре существует отрицание того, что 13-летние девочки все еще остаются нетронутыми и не тронутыми любовью и прочими вещами. Я просто хотел поместить это туда, чтобы девочки увидели, что то, что с ними происходит, произошло с девушкой из книги, чтобы напомнить людям, как мы влюбляемся в Африке, потому что это особенно та самая первая любовь, когда вы очень молодой.Вы не знаете, что с вами происходит. Вы думаете, Боже мой. Я ужасный человек. Почему это со мной происходит?

Я хотел поделиться этим, прежде всего, с молодыми африканскими девушками. Также, чтобы сказать Западу: «А, вот как мы это делаем».

Джилл: Мы говорили о юморе в книге, но в книге так много других текстов и образов, которые мне нравятся В самом начале книги есть предложение, которое гласит: «Нет удовольствия, как если бы раздувшийся комар исчез в воздухе. «Когда я прочитал это, я подумал, что это идеальное предложение.

Макумби: Спасибо. Это от малярии. Когда вы страдаете от малярии, я говорю вам, вы видите, что кто-то что-то берет размером с летучую мышь, чтобы убить комара. Он такой крошечный. Вот как мы ненавидим комаров. Каждый раз, когда вы ударяете его, вы говорите: О да.

[ Смех ]

С помощью язык, я знаю, что не могу использовать старые прилагательные, не могу использовать старые метафоры.Как только он будет использован, он станет клише в следующей книге. Я знаю, что должен поддерживать язык свежим, и он должен делать что-то новое.

В наши дни нельзя просто написать хороший рассказ. Язык тоже должен быть захватывающим. Я всегда напоминаю себе, что нельзя бросать на страницу безжизненные предложения. Вы должны использовать метафоры. Если вы не используете метафоры, вы должны использовать новые описания, которые никто не использовал.

Поскольку я пишу на английском и говорю на другом языке, очень легко вернуться и позаимствовать что-то оттуда.То, что было сказано, но также и то, что я видел. Когда я пишу или редактирую, я обычно читаю Toni Morrison .

Тони Моррисон долго напоминала мне, что нельзя тратить зря прозу. Вы должны быть очень скрупулезными, и каждое предложение должно усердно работать. Я прекрасно понимаю это. Опять же, это одна из причин, по которой мне нужно много времени, чтобы закончить книгу.

Когда я начинаю редактировать, я начинаю смотреть на предложения: можно лучше сказать? Попадается?

Джилл: Изменила ли пандемия что-нибудь в том, как вы пишете сейчас, или в процессе письма?

Макумби: Я перестал писать.Я вообще не писал ни в марте, ни в апреле, ни в мае. Я снова начал писать только в июне.

Я заразился вирусом, но не так уж плохо. Просто у меня была очень высокая температура, которая часто переходила в галлюцинации. Проблем с дыханием не было. Я перестал ощущать вкус и запах.

Джилл: О, мне жаль это слышать.

Макумби: Да. Но по сравнению с тем, через что проходят другие люди, я считаю, что это ничто.

А потом случилось то, что у меня каждый вечер начинала подниматься температура.Примерно в это время у меня поднялась температура. Утром его уже не было, и со мной все было в порядке. Но днем ​​я не умел читать, не умел писать, а потом поднималась температура. Я думаю, у меня была температура около трех месяцев, но она ухудшалась, становилась все тоньше и тоньше. Я не читал. Я не писал.

Когда нам пришлось закрыться, я сложил свои книги и сказал: То, то и то. Это то, что я собираюсь прочитать. Каждое утро я смотрел на эти книги и думал: Боже мой, какая трата моей изоляции. У меня есть стопки за прошлый год, которые я мог бы прочитать и наверстать упущенным, но я этого не делал и не писал.

Итак, я начал писать в июне, но кроме этого я не пишу иначе. Единственное, что впервые пришло мне в голову, это то, что я собираюсь сделать перерыв. Когда-либо, впервые я собираюсь взять перерыв на месяц и не писать и не думать об этом. Не знаю, смогу ли я это сделать, но мне пришло в голову, что мне нужно на время остановиться.[ Смех ] Если есть какие-то изменения, это самые большие изменения.

Я разговаривал с Дженнифер Нансубуга Макумби через Zoom 5 августа 2020 года.

÷ ÷ ÷

изображение тела | Могучая девушка

Кэтрин Хэндкок, специалист по коммуникациям Mighty Girl

Длинные или короткие, прямые или вьющиеся, в хвостики, локоны или пучок балерины — есть так много замечательных способов, которыми Mighty Girls носят свои волосы! Но волосы также могут быть источником небезопасного образа тела для многих девушек, поскольку они задаются вопросом, слишком ли их волосы густые или слишком плоские, неправильного цвета или неправильной текстуры. И, конечно же, даже если она любит свои волосы, всегда идет борьба, когда приходит время вытащить щетку и расческу.

В нашем новом посте в блоге мы делимся историями о Mighty Girls и их прическах. Восхищаются ли они своими уникальными волосами, борются за то, чтобы держать их под контролем, или жертвуют их на достойное дело, эти Могучие девушки любят свои волосы, даже если временами они находят их немного сложными. Они также приходят к пониманию того, что в конце концов важны не волосы, а голова под ними!

Расчеши волосы, Медуза! Джоан Голуб (возраст 1–3 лет): Медуза отказывается должным образом ухаживать за своими длинными вьющимися волосами, которые с каждым мгновением становятся все более запутанными и грязными.Ее волосы так скручены и спутаны, что, когда наконец приехала бабушка, она застыла от удивления! Однако бабушка знает решение, и после того, как парикмахер смело борется с ее прядями, Медуза носит совершенно новую — короткую и простую в уходе — прическу.

Большинство детей будут знакомы с историей Рапунцель, но это не единственный полет фантазии с потрясающими волосами! В фильме Лоры Лакамара (3–8 лет) «Удивительные волосы Далии» / El cabello maravilloso de Dalia Далия просыпается однажды утром и обнаруживает, что ее волосы стали «высокими и густыми, как кубинская королевская пальма».Когда ее мать задается вопросом, что Далия будет делать со своими чудесными волосами, Далия приходит в голову и начинает обмазывать волосы грязью и листьями. На следующее утро, когда она осторожно распускает свои высокие волосы, оказывается, что ее волосы защищают нечто особенное! Эта творческая двуязычная книжка с картинками обязательно очарует любящих природу Mighty Girls.

За столь же фантастический рассказ о волосах — со здоровой долей юмора! — посмотрите фильм Лори Халс Андерсон «Волосы Зои Флифенбахер в школу» (возраст 4–8).В детстве Зое нуждалось в двух колясках и двух кроватках: одна для нее, а другая для ее непослушных волос. К тому времени, как она пошла в школу, ее дикие локоны становятся проблемой, поскольку она сознательно нарушает строгие правила, установленные мисс Триск в классе для первого класса. Решив укротить волосы Зои, мисс Триск и родители Зои пробуют заколки, косы и даже скотч, но волосы всегда распускаются. От Зои и ее волос потребуется некоторое умное мышление и готовность к компромиссу, чтобы найти правильный баланс между индивидуальностью и соблюдением правил.Читать дальше → Читать дальше

Физическое развитие девочек: чего ожидать в период полового созревания

Автор: Бриттани Аллен, MD, FAAP и Кэти Миллер, MD, FAAP

Половое созревание часто начинается раньше, чем думают родители, особенно у девочек. * Вы можете помочь своей дочери сориентироваться в это время, узнав об этих изменениях и начав разговор о них рано.

Вот обзор основных физических изменений, которых девочки могут ожидать в период полового созревания:

Развитие груди

Обычно девочки начинают половое созревание в возрасте от 8 до 13 лет.Самым ранним признаком полового созревания у большинства девочек является образование «почек» на груди, прыщиков размером с никель под соском. Нередко рост груди начинается с одной стороны раньше другой. Грудные зачатки также часто бывают болезненными или болезненными. Неравномерный рост груди и болезненность — это совершенно нормально и обычно со временем проходят.

Волосы на теле

Более грубые волосы начнут расти в области гениталий, под мышками и на ногах. У некоторых девочек (около 15%) волосы на лобке могут быть первым признаком полового созревания — они появляются до начала роста груди.

Выделения из влагалища

У некоторых девочек наблюдается небольшое или умеренное количество прозрачных или белых выделений из влагалища, которые начинаются примерно за 6–12 месяцев до первой менструации. Это нормальная реакция на растущее количество гормон эстроген в организме.

Периоды

Хотя сроки могут быть разными, большинство девочек получают свои первые период в течение 2 — 3 лет после развития грудных почек. Средний возраст для девочек, начинающих менструацию в Соединенных Штатах, составляет около 12 лет.Важно подчеркнуть, что месячные — это нормальная часть взросления. Молодые девушки должны знать, что говорить о менструациях и задавать о них вопросы — это нормально. Некоторые молодые люди могут беспокоиться о том, как пережить первые месячные, учитывая, что это может произойти неожиданно. Предоставление принадлежностей (прокладок, тампонов и прокладок) для шкафчика или рюкзака вашего ребенка и просмотр ресурсов в школе, включая школьную медсестру, могут помочь уменьшить это беспокойство.

В то время как у некоторых девочек во время первой менструации наблюдается ярко-красная кровь, у других могут быть только кровянистые выделения с красно-коричневыми выделениями ― обе в норме! Хотя у некоторых людей месячные бывают один раз в месяц, в первые несколько лет менструации могут быть нерегулярными, поскольку организм приспосабливается к быстрым физиологическим изменениям.Кроме того, нормальные циклы менструаций могут составлять от 21 дня до 35… так что даже у людей с регулярными циклами менструация может быть не каждый месяц!

Спазмы в животе или боли при месячных также являются обычным явлением. Для большинства людей ибупрофен или напроксен, используемые по мере необходимости, являются лучшими лекарствами, помогающими при менструальных спазмах. Если менструальные спазмы являются серьезными или из-за которых ваш ребенок пропускает школу, поговорите со своим педиатром о других вариантах.

Увеличение роста

У большинства девочек есть скачок роста в более молодом возрасте, чем у мальчиков.Самый быстрый рост в росте обычно наблюдается у девочек в период между началом развития грудных почек и примерно за 6 месяцев до начала менструации. Как только у девочки начались первые месячные, ее рост уже начал замедляться. Большинство девочек после менструации вырастают еще на 1–2 дюйма, но увеличение сверх этого значения встречается реже.

Широкие бедра

Ее бедра станут шире, а талия — меньше.

Другие общие изменения

У многих молодых людей акне появляются в период полового созревания.Это может быть связано с изменениями уровня гормонов в это время. Потливость под мышками и усиление запаха тела также являются нормальными изменениями ― и поэтому большинство девочек начинают использовать дезодоранты и / или антиперспиранты в начале полового созревания. Из-за того, что кожа выделяет больше масла и пота, девочки в этом возрасте могут начать чаще принимать душ или шампунь для волос.

Часто задаваемые вопросы для родителей о девочках и изменении тела:

Я слышал, что у девочек менструации случаются в более раннем и младшем возрасте.Это правда?

По этому поводу ведутся споры. Краткий ответ на этот вопрос: возможно. Очевидно, что за последние 150 лет начальный возраст полового созревания снизился, вероятно, в связи с улучшением питания. Тенденции полового созревания за последние 40 лет менее ясны. Некоторые исследования показывают, что половое созревание в США и Европе начинается раньше.

Более раннее половое созревание можно наблюдать у детей, которые родились очень маленькими в младенчестве (называются маленькими для гестационного возраста), и мы не до конца понимаем, почему это происходит.Ожирение также является фактором риска раннего полового созревания, отчасти потому, что жировые отложения влияют на то, как организм перерабатывает гормоны, такие как эстроген.

В целом по этой теме требуется больше информации и исследований, чтобы мы могли полностью понять эти закономерности и возможные причины их возникновения.

Моя дочь беспокоится о том, чтобы набрать вес в период полового созревания. Является ли увеличение веса частью нормального полового созревания?

Да. Когда молодежь становится выше, набирать вес — это нормально. Повышение количества эстрогена в организме также приводит к отложению жира на бедрах и груди, а общий процент жировых отложений у девочек увеличивается по мере того, как они проходят период полового созревания. Однако увеличение веса, превышающее ожидаемое в период полового созревания, может быть поводом для беспокойства. Ваш педиатр будет следить за тем, не пересекает ли прибавка в весе вашего ребенка процентильные линии на нем. диаграмма роста или она индекс массы тела (ИМТ) больше 85-го процентиля. Однако общая картина набора веса более важна, чем какое-либо конкретное число.

Размышляя о здоровом образе жизни и увеличении веса, помните, что такие привычки, как физическая активность и здоровое питание, развиваются очень рано ― то же самое касается развития нездоровые пищевые предпочтения и слишком много экранного времени.Спросите своего педиатра о том, как включить здоровые привычки в повседневный распорядок вашей семьи.

Я хочу, чтобы моя 9-летняя дочь была подготовлена ​​к первой менструации, но она так молода! Когда мне начать говорить с ней о менструациях?

В целом у большинства девочек менструация начинается в среднем через 2–2 ½ года после появления зачатков груди. Развитие грудных почек — прекрасная возможность поговорить о предстоящих изменениях тела. Подчеркните, что месячные — это нормально, они являются частью здорового тела и не вызывают стыда или смущения.Девочки могут опасаться болезненных менструаций или беспокоиться о том, что об этом узнают их одноклассники. Хотя все девочки индивидуальны, обнадеживающий подход и адекватная информация часто могут облегчить некоторые из беспокойства, которое девочки могут испытывать по поводу месячных.

Для вашей дочери гораздо лучше узнать о своем теле на раннем этапе полового созревания, чем удивляться или даже бояться, когда эти изменения произойдут. Также может быть полезно заранее иметь под рукой гигиенические салфетки и объяснить, как ими пользоваться, до того, как начнутся ее первые месячные.

Говорите открыто и честно о половом созревании. Ответьте на любые ее вопросы об изменениях в ее теле. Возможно, вам не нужно знать все ответы, но знайте, что педиатры — отличные ресурсы для любых вопросов о половом созревании, которые возникают у вас или вашего ребенка!

Когда моей дочери следует пройти гинекологический осмотр?

Здоровые подростки не нуждаются в гинекологическом осмотре до достижения 21 года. В прошлом подросткам, ведущим половую жизнь, рекомендовалось ежегодное обследование органов малого таза с мазками Папаниколау, но исследования показали, что в этом нет необходимости.Мазок Папаниколау позволяет выявить наличие инфекции вируса папилломы человека (ВПЧ), которая может вызвать предраковые и раковые изменения шейки матки. В последние годы мы узнаем все больше и больше о ВПЧ, в том числе о том, что подростки с гораздо большей вероятностью излечятся от ВПЧ самостоятельно, без необходимости медицинского вмешательства. Мазки Папаниколау до 21 года рекомендуются только в очень особых случаях, например, у подростков с ВИЧ или иммунодефицитом. Осмотр органов малого таза не является частью повседневной медицинской помощи, но может быть необходим в определенных ситуациях: например, если у сексуально активного подростка возникают боли в животе.

Когда следует учить девочек проводить самостоятельное обследование груди? Поговорит ли педиатр с ней об этом?

Девочки-подростки, как правило, не нуждаются в самостоятельном обследовании груди, поскольку они подвергаются чрезвычайно низкому риску рака груди. Кроме того, их грудь может меняться по мере роста, а развитие болезненности и отека может быть нормальным во время изменений менструального цикла. Эти нормальные изменения иногда могут вызывать беспокойство у девочек, которые регулярно обследуют грудь.Исследования также не показали пользы от самообследования груди при диагностике рака груди. В настоящее время мы не рекомендуем рутинное самообследование молочных желез для педиатрических пациентов, и существуют разные рекомендации для взрослых.

Как мне уважать потребность моей дочери в уединении, одновременно наблюдая за ее развитием?

Предложите дочери возможность рассказать о половом созревании и связанных с ним изменениях. Открытый разговор о половом созревании может помочь предотвратить стыд и стигму, а также может побудить вашу дочь более охотно рассказывать вам о том, что она переживает. Однако некоторые дети просто не хотят говорить со своими родителями об этом, и это тоже нормально. Убедитесь, что ваша дочь знает, что вы доступны, если у нее есть какие-либо вопросы, и что у нее есть доступ к надежным ресурсам для получения информации. Сюда входят книги и соответствующее санитарное просвещение в школе. Если у вас есть особые опасения по поводу развития вашего ребенка или его достижения в период полового созревания, ваш педиатр будет рад решить их вместе с вами и вашей дочерью.

Помните: разговор о половом созревании не должен быть разовым.

Информацией можно поделиться в небольших беседах, открывая дверь для постоянного общения, чтобы ваша дочь могла задавать вопросы в своем собственном темпе. Эта открытая дверь поможет в разговорах на другие важные темы в будущем, такие как здоровые отношения, секс, сексуальность, согласие и безопасность (например, как предотвратить инфекцию, передаваемую половым путем и беременность, и употребление психоактивных веществ). Создайте хорошую основу для обсуждения позже.

_{* В этой статье рассматриваются изменения, которые обычно происходят у женщин в период полового созревания.Хотя мы используем слово «девочки», важно понимать, что не все дети с женским телом идентифицируют себя с девочками, и половое созревание может быть особенно напряженным временем для трансгендерных, небинарных или гендерно разнообразных детей. Более подробная информация об этом доступна. здесь .}

Дополнительная информация:

О докторе Аллене:

Бриттани Аллен, доктор медицины, FAAP, является сертифицированным педиатром общего профиля и оказывает специализированную помощь трансгендерам и молодежи с гендерно неконформным поведением.Она является доцентом педиатрии в Школе медицины и общественного здравоохранения Университета Висконсина. Она является членом секции Американской академии педиатрии по вопросам здоровья и благополучия лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и отделения в Висконсине.

О докторе Миллере:

Кэтлин Кеннеди Миллер, доктор медицинских наук, FAAP, сертифицированный педиатр и научный сотрудник по подростковой медицине в Университете Миннесоты.В Американской академии педиатрии она является членом Секции здоровья подростков, Секции здоровья и благополучия лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров и Секции общественной педиатрии. Она также является членом Миннесотского отделения.

Информация, содержащаяся на этом веб-сайте, не должна использоваться вместо медицинской помощи и рекомендаций вашего педиатра. Ваш педиатр может порекомендовать лечение по-разному, исходя из индивидуальных фактов и обстоятельств.

Феминистские взгляды на тело (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Историческая справка

Неудивительно, что ранние западные феминистки считали воплощение с подозрением, предпочитая вместо этого подчеркивать рациональное силы женского разума; для как François Poullain de la Barre известное утверждение в 1673 г., «в уме нет пола» (1673 г. [1990: 87]). Для некоторых ранних феминисток это с энтузиазмом означало одобряя дуализм между разумом и телом, с телесными особенностями рассматриваются как случайные характеристики личности, и потенциально рациональные умы как ее ядро.Для них, как и в дальнейшем феминистки, было необходимо разорвать любую предполагаемую детерминированную связь между телесными характеристиками, умственными способностями и социальной ролью. Причина, как они в основном утверждали, — это универсальные человеческие способности. независимо от телесных различий (Уоллстонкрафт, Милл и Тейлор Мельница). У ранних феминисток были дополнительные причины, такие как Уоллстонкрафт в восемнадцатом веке и Тейлор Милл в девятнадцатое, с подозрением относиться к своим телам. В контексте в которые они жили как женщины среднего класса, их тела были товаром быть прихорашенными и поддержанными, чтобы они могли заманить мужчин в супружество, чтобы у них были материальные средства к существованию. Поэтому внимание женщин к своему телу приняло форму производить их как объекты для оценки другими, а опасности что увидела в этом Уоллстонкрафт, нашло отражение в феминистских исследованиях. и по сей день. Текст Уоллстонкрафта 1792 г., A Защита прав женщины , как Бордо (1993) заметки, яркий пример дисциплинарных взысканий женского тела как мы, постфуко, описали бы это сейчас.

Чтобы сохранить личную красоту, женскую славу! Конечности и факультеты ограничены худшими, чем китайские группы, и малоподвижный жизнь, которой они обречены жить, пока мальчики резвятся на открытом воздухе воздух, расслабляет мускулы … искусственные представления о красоте и ложные описания чувствительности были связаны с ней мотивы действия.(Уоллстонкрафт 1792 [1988: 55])

Тело также было источником уязвимости. Милл и Тейлор Милл были озабочены тем, как прерывается их восприимчивость к болезням их способность создавать философские работы и отбрасывать тень ранняя смерть над их жизненными планами. Более того, любое празднование женское тело как источник чувственного удовольствия сдерживалось риском беременность.

Тело также стало популярным в феминизме девятнадцатого века в Великобритании через кампанию под руководством Джозефин Батлер против Закон об инфекционных заболеваниях (Иордания, 2001 г.).Этот акт позволил женщинам быть принудительно обследован на венерическое заболевание. Батлер расширил идеи права личности, занимающие видное место в либеральной политической философии, на права над своим телом. Инспекционная кампания рассматривалась как особенно вопиющее нарушение этих прав, и женщины рассматриваются как жертвы мужского и медицинского присвоения их тел. Здесь мы находим истоки аргументов, поднятых позже в кампаниях. против изнасилований и сексуального насилия, а также в кампаниях за доступ к контролю над рождаемостью и абортам, а также в феминистском движении за здоровье; все это подчеркивает право женщин контролировать то, что происходит с их тела. Это отсутствие контроля нашло самый крайний пример в случае тел рабынь, где тело стало буквально собственность другого, дисциплинированного до такой степени, что заметный контраст с тем, что сформулировал Уоллстонкрафт.

Ее спина и ее мускулы … прижаты к работе в полевых условиях, когда был вынужден… работать как мужчина. Ее руки требовали кормить грудью и воспитывать белого человека и его семью … Ее влагалище использовалось для его сексуальное удовольствие … матка … место капитала инвестиции … полученный ребенок … излишек стоимости деньги на невольничьем рынке.(Омоладе 1983: 354)

В девятнадцатом и начале двадцатого века кампания за женское избирательное право преобладало в феминистской деятельности на Западе. В В заявлении Конвенции Сенека-Фоллс не упоминается тело, но Знаменитая речь Соджорнер Трут перед женским обществом Огайо Конвенция обратила внимание на тело как на маркер расы и класса. различия внутри феминистского движения:

У меня столько же мускулов, сколько у любого мужчины, и я могу выполнять столько же работы, сколько любой мужчина. Я пахал, сажал и собирал в житницы, и никто может возглавить меня! А разве я не женщина? Я мог бы столько же работать и есть столько, сколько мужчина — когда я мог это получить — и нести де лэш Что ж! А разве я не женщина? (Истина 1851 [1881: 116]).

Более того, в трудах Кэди Стэнтон мы находим признание способы использования телесных маркеров для увековечения как расовых, так и сексуальных угнетение:

Предубеждение против цвета, о котором мы так много слышим, не сильнее чем это против секса. Это происходит по той же причине, и проявляется во многом таким же образом. Кожа негра и пол женщины является prima facie доказательством того, что они должны были подчиняться белому саксу.(Стэнтон 1860 [1881: 681])

После Первой мировой войны и предоставления избирательных прав во многих страны, женщины продолжали кампанию по вопросам сексуального равенства, и контроль над своим телом. Вопрос о воспроизведении дошел до в политической философии правых и левых. О политическом верно, после гибели людей на войне материнство стало забота государства и общественный долг. Более того, растущие опасения с евгеникой и расовой чистотой привели к желанию контролировать воспроизводство определенных групп в обществе.В то же время, в феминистских кругах Соединенного Королевства реформа абортов Ассоциация была сформирована и нашла отклик как раньше, так и позже феминистки. требует права каждой женщины решать, что должно происходить с ее тело. Но скрытый дуализм остался. Тело рассматривалось как что-то принадлежащее и, следовательно, отдельное от себя, что-то над которым у личности были права.

Тем не менее в начале двадцатого века, с появлением психоанализа, пришла другая модель нашего отношения к нашему тело, которое стало решающим для более поздних философов-феминисток.За Эго Фрейда, сознательное ощущение себя, было телесным эго : «Эго — это прежде всего телесное эго» (Freud 1923 [1962: 26]). Это означает, что наше самоощущение — это ощущение тела, и включает осознание этого тела как имеющего определенную форму или форма. Примечательно, что форма или форма, которую мы воспринимаем как свое тело, наличие продиктовано не просто анатомией, но аффективными и чувственное значение, которым наделяются разные части. (Фрейд 1923 г.). Некоторые аспекты тела имеют особое значение, а другие анатомические части не появляются, если только они не болезненны, в смысле нашего тело, которое составляет наше самоощущение (внутренности тела, возможно задняя часть колен).Некоторые части более значительны, чем другие, связанные, например, с переживаниями удовольствия и боли, или возможность эффективного агентства (руки) в отношениях с другие, (лицо). Это понимание Фрейда и других (Шильдера), сообщил большую часть критических теорий вокруг тела, которые последовал.

2.

Однако это было с публикацией «Второй пол ». Симона де Бовуар, феминистская теория об отношениях между телом и собой в центре внимания.Наряду с другими феноменологи, особенно Мерло-Понти и Сартр, Бовуар признает, что «присутствие в мире подразумевает строгое что существует тело, которое одновременно является материальной вещью в мир и взгляд на мир »(Beauvoir 1949 [1982: 39]). Я для феноменологов, как и для Фрейда, есть обязательно телесно, тело конституирует «я». Это не отдельная сущность, по отношению к которой стоит личность. Это тело, однако это не просто то, о чем нам говорит биология.Тело что привлекло их внимание был кузов , как жил , так и получение сенсорного опыта и жизненной интенциональности субъекта переговоры в своем мире. Это также тело, с которым сталкивается другие, чей ответ на него опосредует наше собственное ощущение бытия. Что центральным в описании Бовуара является то, что такое телесное существование, точка зрения, которую он дает, и ответ, который он получает, различны для мужчин и женщин. Ее счет представляет собой сложную и нередуктивную картина переплетения материального и культурного в формирование нашего воплощенного Я (см. запись на Симона де Бовуар, Крукс 2010, Сэндфорд 2006, Мои 1999).

2.1 Биологические данные

В первой главе The Second Sex Бовуар рассматривает данные биологии. Но она делает это с предупреждением. Такие данные не подлежат считаться определяющими индивидуальные характеристики или социальные жизнь. С этим предупреждением она продолжает описывать то, что утверждается как биологические характеристики самки qua животное или организм который, помимо репродуктивных различий роль, включает утверждения, что « женщина слабее мужчины, у нее меньше мускулов,… может поднимать менее тяжелые веса »(1949 [1982: 66]).Она репетирует эти «Факты», а также заявляют, что «сами по себе [такие факты] не имеют значения »(1949 [1982: 66]). Это потому что «только с человеческой точки зрения мы можем сравнивать женского и мужского пола человеческого вида », и отсюда человеческая точка зрения «физиологические факты . .. принимают значение, это значение… зависит от всего контекста » (1949 [1982: 66]). Так, например, в отношении «бремя навязанная женщинам ее репродуктивной функцией … только общество арбитр »(1949 [1982: 67]).

Такие замечания привели к тому, что Бовуар стал считаться создателем дихотомия пол / гендер, ставшая ключевой для феминистского теоретизирования в 1970-е годы (см. запись: феминистские взгляды на пол и гендер). Стандартно пол рассматривался как фиксированный биологией, а пол — как социальные значения, придаваемые такой биологии, как исторически и социально изменчивы и открыты для изменений. Именно в этом контексте Известное утверждение Бовуара: «Человек не рождается, а, скорее, становится женщиной », — постоянно цитируется (1949 [1982: 295]).Тем не менее, позиция Бовуара не соответствует этому полу. / гендерное различие прямым способом (Sandford 2006, Леннон и Олсоп 2019, гл. 4). Для нее данные биологии, предложенные в качестве фактов, лишены фиксированности, которая позже счета иногда принимались как должное. Она показывает, что осознает каким образом культурные мифы и метафоры влияют на повествование о биологическая история, даже если она сама нам предлагает. Указывая идеологическое влияние на описания активных сперматозоидов и пассивное яйцо (1949 [1982: 44], она предвосхищает работы более поздних авторов (Мартин 1987).Более того, она показывает, что постоянно осознает возможности, которые биологические данные оставляют нам открытыми, подчеркивая альтернативы гетеросексуальному размножению во всем биологическом царство, заболеваемость гермафродизмом у людей и других животных, и привлечение внимания в животном мире к случаям, когда забота о яйца и молодняк делают как самцы, так и самки. В Следствием этого является то, что даже биология полового различия не определенный.

Факты проявляются только через существование … И ничто не требует от этого тела того или иного особая структура … сохранение вида не требуют половой дифференциации . .. [пока] это остается правдой что и разум без тела, и бессмертный человек строго немыслимо … мы можем представить партеногенетический или гермафродитическое общество.(1949 [1982: 390], курсив мой)

С другой стороны, значения и значение, которые мы придаем наша материальность не лишена этой материальности. Путь тело, которым мы живем, должно учитывать данные, которые биологические пытается зафиксировать, в том числе факты размножения, менструации и климакс. «Секс» для Бовуара тогда не был биологическим категория. Это, как указывает Сэндфорд (2006), экзистенциально. И при изучении того, что составляет существование женщины, биологические данные был лишь одним из составляющих.

2.2 Жизнь женского тела

В последующих главах Бовуар дает феноменологию тела как прожил на разных этапах жизни женщины. Здесь она явно предлагает свое повествование как отчет о прожитых опыт, тело в ситуации. В детстве юная девочка тело воспринимается иначе, чем у мальчика. Она приучен к иному способу обитания в нем. Его поощряют лазить по деревьям и играть в грубые игры. Ей рекомендуется лечить ее целиком человек как кукла, «пассивный объект… инертный данный объект »(1949 [1982: 306–307]).Следствием этого является подавленная преднамеренность, ее спонтанные движения подавлены, «Изобилие жизни… сдержанное» (1949 [1982: 323]), «недостаток физической силы», ведущий к «Общая робость» (1949 [1982: 355]). Счет который предлагает здесь Бовуар, это тот, в котором девушки проходят что-то вроде тренировки телесных привычек, которые структурируют возможности взаимодействия со своим миром.

Бовуар отмечает, что когда девочка вступает в период полового созревания, ее тело становится для нее источник ужаса и стыда.«Этот новый рост в ее подмышках превращает ее в своего рода животное или водоросли »(1949 [1982: 333]), ее менструальная кровь вызывала отвращение. Эти негативные описания продолжаются для вступления в половую связь, брака и материнство. Ее феноменология материнского тела была особенно спорный:

пойманные природой беременные женщины — это растения и животные . .. инкубатор, сознательный и свободный человек, ставший жизненным пассивный инструмент … не столько матери … как плодородный организмы, такие как домашние птицы с высокой яйценоскостью.(1949 [1982: 513])

Эти отчеты были источником критики, особенно когда позже феминистки стремились прославлять женское тело как источник удовольствие, плодородие и полномочия (см. ниже). Однако это важно понимать, что то, что она предлагала, было описательным феноменология женских тел, живущих в конкретных ситуациях. Она описывал определенный набор событий в конкретном социальном и историческая точка. Как она прямо говорит:

если биологическое состояние женщины действительно является дефектом, это из-за ее общего положения….Это в полной ситуации что оставляет ей несколько выходов, которые ее особенности берут на себя важность. (1949 [1982: 356–357])

Именно эту ситуацию ее писания пытались выделить и изменять.

2.3 Тело и другие

То, как молодая девушка, а затем женщина переживают ее тело для Бовуара является следствием процесса усвоения вид на нее под чужим взором .

С помощью комплиментов и увещеваний, с помощью изображений и слов она обнаруживает значение слов красивый и уродливый; она скоро знает что быть довольным — значит быть красивым, как на картинке; она пытается быть похожей образ, она маскируется, она смотрит на себя в зеркало, она сравнивает себя с принцессами и феями из сказок.(1949 г. [2010: 304])

Это начало того образа жизни, в котором женщины живут своим телом как объекты для чужого взгляда, то, что не имеет своего происхождения в анатомии, но в «образовании и окружении» (1949 г. [2010: 304]). Рассказ Бовуара о жизни женщин их тела таким объективным образом, интернализируя взгляд и создание своих тел как объектов для других, было одним из ее самых важный вклад в феноменологию женского воплощения, предвидеть и влиять на работу более поздних феминисток, таких как Бартки и Янг (см. Ниже разделы 5.1 и 7.1).

Феноменология женского опыта Бовуаром также заключалась в следующем: сам, влияющий на философов и в разговоре с ними теоретизирование мчалось воплощение. Феноменологический писатель Франц Фанон, ( Black Skins White Masks , 1952 [1968]) описывает, как на его прибыв во Францию, он обнаруживает свою черноту:

Я обнаружил себя как объект среди других объектов … другой исправляет меня, как краситель используется для исправления химического вещества Решение… Дело не в том, что черные черные. больше, а скорее из-за того, что он черный против белого … мы пришлось столкнуться с белым взором….Я был сразу ответственный за свое тело, ответственность за свою расу, за своих предков. я пробежался объективным взглядом по себе, обнаружив свою черноту, свою национальность характеристики, а потом меня оглушил каннибализм, интеллектуальный дефицитный фетишизм, расовые дефекты, невольничьи корабли и, прежде всего, прежде всего «Шо хороший банан». (1952 [1968: 185–186])

Однако более поздние теоретики указали, что, предлагая собственное счету, сама Бовуар не смогла распознать, каким образом оба раса и пол пересекаются с , обеспечивая феноменологию живая телесность (Gines 2017; см. обсуждение интерсекциональность в раздел 4 ниже).

3. Половые различия

Описание живого женского тела, которое предлагает нам Бовуар, резко контрастируют с повышением ценности этого тела, которое мы находим в трудах теоретиков полового различия: «Что ставка в дебатах … это позитивный проект превращения разница в силу, в подтверждение своей положительности » (Брайдотти 1994: 187). Взаимодействие с женским воплощением, цель которые должны дать положительную оценку этого, находятся в двух разных направления феминистской мысли: англо-американский радикальный феминизм (особенно в конце 1970-х и 80-х годах) и психоаналитический феминизм, опираясь на работы Фрейда и Лакана.Теоретики половых различий, будь то работа радикальной феминистской традиции или психоаналитическая феминистская традиция, настаивает на специфике женского воплощение, горизонт, который становится невидимым, когда берется самец как норма человека. Для многих из этих теоретиков сексуального разница фундаментальна и неизменна. Брайдотти утверждает, что «будучи женщина всегда уже здесь как онтологическая предпосылка моего экзистенциальное становление как субъект »(1994: 187).

3.1 Радикальный феминизм

Есть некоторые разногласия по поводу того, что именно следует называть радикальным. феминизм.Используемый здесь термин относится к феминисткам, которые подчеркивают существенные или очень глубоко укоренившиеся различия между мужчинами и женщинами, и которые прославляют отличительные способы воплощения и эмпирического способности, которыми обладают женщины. Радикальные феминистки были централизованно участвует в освещении проблемы сексуального насилия в отношении женщин во всем мире, что они иногда видят корни в мужской природе или глубокие процессы социализация. Несмотря на то, что Суламифь Файерстоун (1970 [1979]; Merck и Sandford 2010), раннее видение освобождения женщин от репродуктивные задачи; в англо-американском радикальном феминизме оба женская сексуальность и способность женщин рожать рассматриваются как основания для утверждения силы и ценности женского тела.Женская сексуальность славится своей силой и предполагаемой способностью. чтобы уйти от структур доминирования и подчинения (Rich, 1979). Материнское тело женщины рассматривается как источник положительные ценности, противопоставленные мужским нормам, подчеркивая заботу и интерсубъективность в противоположность автономии и долгу (Rich 1979, Ruddick 1989). Участие женщин в репродуктивном процессе также рассматривается как якорь антимилитаризма и уважения к естественный мир, который ставит их на передний план мира и экологические движения (Griffin 1978).Размножение и уход за ними роли также настраивают их против широко распространенного насилия со стороны мужчин. Эти подходы очень важны для придания женскому телу положительное значение, которое вызывает гордость, а не стыд. Однако такие подходы также страдают от опасности гомогенизации того, что очень различный опыт сексуальности и материнства. Как Гримшоу указывает на то, что для женщин деторождение рассматривается «как источник… величайшей радости и как корень их худшего страдания »(1986: 73).Причем сами женщины занимаются военные профессии, и сами могут проявлять насилие в частной и общественной жизни. Претензии празднуя женское воплощение, поэтому необходимо прислушаться к словам Бовуара настаивание на том, что опыт воплощения является продуктом ситуация.

3.2 Этот секс, который не один

В работе Иригарая (1975, 1977, 1993) мы находим устойчивую критика философии и психоанализа за их маскулинность предпосылки. Она указывает, что в этих работах «Мужчина» представлен как универсальная норма, а сексуальная различие не распознается или распознается таким образом, что женщина концептуализируется как «материнско-женское начало», что остался позади в движении к абстрактному мышлению.Такая критика настаивает на признании полового различия и различия эта женская телесность может принимать форму, которую может принимать мысль. Она делает здесь то, что может показаться довольно поразительным: а именно: что морфология тела отражается на морфологии определенные мыслительные процессы. Так, например, западная рациональность отмечены принципами тождества, непротиворечивости, бинаризма, атомизма и определенная индивидуация. Она видит это как: «один из форма индивидуума (мужского) полового органа ».В отличие: «Контакт как минимум двух (губ) удерживает женщину в контакте с сама »(1977 [1985: 79]), и предполагает двусмысленность индивидуации, текучесть мобильность, отказ от устойчивых форм.

Такие утверждения были истолкованы некоторыми как предполагающие, что Иригарай является биологическим эссенциалистом, что она видит биологию мужчины и женские тела как поддающиеся (потенциально) различным образцам мышления, и что она настаивает на том, чтобы мышление и письмо, женское тело должно быть видимым.В отличие к такому прочтению, однако, настаивает Иригарай на невозможность вернуться в тело вне его представления внутри культуры. Это свидетельствует о том, что черты ее тела, которые она призывы в ее писаниях не являются грубой материальностью, но (как и возможно, наиболее ясно показано в Whitford 1991), тела, как они особенность во взаимосвязанном символическом и воображаемом западном культура. (1991: глава 3). Когда Иригарей относится к мужчине и женщине по своим телесным характеристикам она, по словам Уитфорда, отражает способ, которым она находит эти черты как представленные, так и воображаемые, т. е. эмоционально пережитый, в личной и социальной сфере.Она утверждает для необходимости воссоздать взаимосвязанное воображаемое и символическое женского тела, которое является жизнеспособным и позитивным для женщин. Whitford предполагает, что это не эссенциалистская задача предоставления точного описание женских тел такими, какие они есть на самом деле. Это творческий, в котором женское тело любовно переосмысливается и перестроены, чтобы позволить женщинам по-разному чувствовать и думать о их воплощенная форма. Внимание Иригарая к воображаемому телу тем не менее, его информирует уважение к материальности, природе, которая хотя открыт для нескольких способов раскрытия информации, предлагает нам два вида половых тел , до которых остаются наши воображаемые значения подотчетен.

Сама Иригарай считает, что философские и психоаналитические мышление было бы другим, если бы мы взяли переосмысленную женщину или материнское тело в качестве отправной точки вместо мужского тела, воображаемое в фаллических терминах. Такая работа была продолжена в трудах, для Например, Баттерсби (1998), Кавареро (1995) и Элисон Стоун (2011). Баттерсби исследует, «что произойдет с понятием идентичности, если мы относиться к воплощенной женщине как к норме для моделей «я» » (1998: 38). Натальность бросает вызов фиксированной концепции идентичности, заставляет очевидно, что «я» и «не-я» не противоречат друг другу, и что идентичность «вырастает из плоти» (1998: 39).Для Кавареро отсутствие внимания к тому факту, что мы рождены от женщины, учитывая, что западная метафизика озабочена смертью, а не рождение. Stone (2011) исследует материнское тело, чтобы предложить модели субъективность нового типа, погруженная в отношения близости и зависимость. Стоун «анализирует эту форму субъективности в терминах о том, как мать обычно воспроизводит со своим ребенком свою историю телесные отношения с собственной матерью, ведущие к отличительному материнская и циклическая форма прожитого времени »(2011: Жакет).

4. Взаимосвязанность

И базовый статус , и неизбежность сексуальных различий стало ключевым пунктом разногласий между теоретиков полового различия и интерсекциональных теоретиков, чьи работы закреплены, в частности, на мысли черных феминисток (Crenshaw 2019, Hill Коллинз и Бильдж 2016), но также в материалах теоретиков телесной способностей и теоретиков трансформации. (Гарланд-Томсон 2002, Бетчер и Гарри 2009, Кояма 2006) Эти теоретики оспаривают приоритет сексуальных различий, по нашим оценкам воплощенной субъективности и возможность предоставления общих Рассказы о том, в чем заключается такая разница.Что считается как мужчина или женщина, какие жизненные возможности связаны с гендерной принадлежностью позиционность, и как эти факторы интернализуются, чтобы сформировать нашу жизненный опыт гендерной принадлежности опосредован другим категории, которые пересекаются с гендерными. Будучи «черным мужчина / женщина », или« гей мужчина / женщина », или« транс мужчина / женщина »(сами категории, которые также опосредуют друг друга и дополнительно опосредованы, например, национальностью, религией, возрастом, класс и наше положение на оси способностей / инвалидности), у каждого есть отличное содержание от «белого, натурала, среднего класса, цис гендерная, трудоспособная женщина или мужчина ».Нормативные идеалы Прилагаемые концепции различны, хотя и частично совпадают. Эти позиция имеет последствия для наших жизненных возможностей, как экономически и в более широкой социальной сфере, которую структурные данные сделать очевидным. И все это имеет последствия для наших прожитых субъективность, то, как мы воспринимаем наши тела, наше ощущение себя как мужчина или женщина, среди других идентификаторов.

Критика черных феминисток бросает вызов расизму мейнстрима белых феминистская мысль о теоретизировании женственности с точки зрения белые женщины, тем самым передавая особый опыт чернокожих и другие группы маргинальных женщин невидимы.Audre Lorde пишет:

Черной лесбиянке-феминистке комфортно со многими ингредиентами моя личность, и женщина, приверженная расовой и сексуальной свободе выражение лица, я обнаружил, что меня постоянно поощряют вырвать немного аспект меня и представить его как значимое целое, затмевающее или отрицание других частей себя. Но это разрушительно и фрагментирующий образ жизни. (Лорд 1984)

Двумя веками ранее Соджорнер Трут в своей знаменитой Речь «Разве я не женщина» на водопаде Сенека (см. Выше) сигнализировали о самых разных способах воплощения черных рабынь и белые буржуазные женщины.Появление термина интерсекциональность часто аккредитован афроамериканским защитником гражданских прав и феминистка и исследователь критических рас, Кимберл Креншоу (2019). Как черный женщин, мы не воспринимаем расизм И сексизм как отдельные дискретные Креншоу утверждает, что это угнетение, но вместо этого расизм и сексизм пересекаются и объединяются, чтобы формировать жизни, в том числе переживания воплощение черных женщин очень специфическим образом. Это не вопрос добавления опыта гонок к основополагающим половым личность.То, что составляет быть женщиной, взаимосвязано с быть черным, что бросает вызов универсализму сексуального теория различий.

Теоретики инвалидности с 1990-х годов исследовали, как инвалидность повлияли на гендерный процесс и гендерные аспекты опыта и результатов различных телесных способностей (Mairs 1990, Thomas 1999). Феминистка теория, как утверждает Гарланд-Томсон:

спрашивает, как многократно опрашиваются предметы; другими словами, как репрезентативные системы гендерной расы, этнической принадлежности, способностей, сексуальность и класс взаимно конструируют, изменяют и противоречат еще один.(2002: 3)

статус живого тела, политика внешнего вида, медикализация тела, привилегия нормальности (2002: 4)

все выглядят по-разному с точки зрения женщин, считающихся инвалидами. И относительные привилегии нормативной женственности часто отрицаются. этим женщинам. Такая работа интерсекциональных феминисток бросает вызов любому основополагающая роль или универсальное выражение половых различий сам.

5. Телесные практики

5.1 Наказание тела

Писатели-феминистки, начиная с Уоллстонкрафт, обращали внимание на способ, которым общество предписывает нормы, в отношении которых субъекты регулируют свои тела и тела других. Отчет Бовуара об этом был выделен выше. «Наши тела натренированы, сформированы и впечатлены преобладающие исторические формы… мужественности и женственность »(Бордо 1993: 91). По режимам диеты, макияжа, упражнения, одежда и косметическая хирургия, женщины и все чаще мужчины, попытаться придать своим телам формы, отражающие доминирующие социальные нормы.Такая дисциплинарная практика распространяется не только на производство надлежащим образом гендерных тел, но к другим аспектам телесная идентичность подлежит социальной нормализации. Выпрямление волос, синие тонированные контактные линзы, хирургическая реконструкция носа и губ, практики, в которых материальные формы наших тел дисциплинирован, чтобы соответствовать социальному идеалу, отражающему привилегированные положение, которое определенные виды, как правило, белые, всегда в состоянии, всегда молодые, тела занимают.

Это стало главной темой феминистской литературы 1970-х годов.Дворкин пишет:

В нашей культуре ни одна часть женского тела не осталась нетронутой, без изменений.… С головы до пят, каждая черта женского лицо, каждая часть ее тела подлежит модификации. (1974: 113–114)

С 1990-х годов феминистское внимание к отношениям власти работа через такую ​​дисциплинарную практику широко использовала работы Фуко (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Понимание Фуко относительно дисциплинарных практик тела применяется к дисциплинированию гендерной принадлежности, и наиболее настойчиво женский, тело.Такие отчеты подчеркивают то, как женщины активно дисциплинировать свое тело не только во избежание социальных наказаний, но и также для получения определенных видов удовольствия. Есть две ключевые особенности таких счетов. Подчеркивается, каким образом материальная форма тел модифицируется такой практикой. Второй, что такое модификации являются следствием тел, несущих социальное значение, сигнализация в определенных контекстах, сексуальная желательность или доступность, респектабельность или участие в социальных группах.С вниманием к работам Фуко и других постструктуралистов. писателей, также пришло признание того, что практика телесных модификация может иметь несколько значений, при этом разногласия по поводу ответы на косметику, моду и косметическую хирургию (Дэвис 1995, Олсоп и Леннон 2018). Было против этого фон, который Бордо (1993) развил ее сложные и влиятельные чтение анорексичного тела:

женская стройность … иногда противоречивые значения… предполагающие бессилие… в в одном контексте, автономия и свобода в другом.(1993: 26; см. Этика воплощения, раздел 8, ниже)

5.2 Перформативность

В работах Батлера (1990, 1993, 2004) подчинение наших тел к такой нормализующей практике, а не только как уже разделенные на пол тела стремятся приблизиться к идеалу, но по мере того, как процесс посредством чего вообще возникают половые субъекты. Вот дворецкий после утверждения Бовуара, что мы превратились в дифференцированы как женщины и мужчины, а не рождены как таковые.С 1990 с появлением Gender Trouble , ее перформативного учет гендерной субъективности доминировал в феминистской теории. Дворецкий отвергает мнение о том, что гендерные различия с сопровождающими их презумпции гетеросексуальности, берут свое начало в биологических или естественные различия. Вместо этого она исследует, как такая Осуществлен «натурализующий трюк»; спрашивая, какими средствами единство биологии, гендерной идентификации и гетеросексуальности до появляются натуральные.Батлер, как и Фуко, рассматривает дискурсы как производят идентичности, которые они, кажется, описывают. Когда ребенок родилась, и акушерка говорит «это девочка» она не сообщать об уже определенном положении дел, но принимать участие в практике, которая составляет такое положение дел. Эффект повторение действий такого рода должно до заставить казаться , что есть две различные натуры, мужская и женская. Эти гендерные спектакли — это те, которые мы разыгрываем сами, а другие — по отношению к нам.Они разыгрываются в соответствии с социальными скриптов прописывающих идеалы, которые нереализуемы, но которые тем не менее обеспечивают основу для нашей деятельности. Эти доминирующие идеалы усиливают власть определенных групп; например, мужчины и гетеросексуалы, по сравнению с другими. Эти другие: женщины, геи, транс и гендерно-неконформные люди, люди с ограниченными физическими возможностями, или тела, форма которых отличается от доминирующего идеала, рассматриваются в социальном плане как аутсайдеры, «жалкие» и подверженные социальным наказания.

Действия, посредством которых наши тела становятся гендерными, варьируются в зависимости от различные контексты и могут меняться со временем. Считая себя заботливая мама, мое выступление отличалось бы от сексуальной поп-музыки звезда. Более того, эти практики не являются независимыми от тех, которые производят другие аспекты нашей идентичности. Батлер подчеркнул, что какие гендерные действия включают предполагаемую гетеросексуальность; но, как ясно дали понять теоретики интерсекциональности, они также в совокупности с классовым, расовым и национально-культурным позиционированием, а также возраст и различные формы способностей и инвалидности.В телесных актах, проявляющих гендерную позиционность, другие социальные позиции переносятся таким образом, что невозможно распутать повсеместно присутствующую гендерную нить.

Если пол становится вопросом телесного стиля и характеристик, как это модель предполагает, то нет необходимого звена между пол и любая конкретная форма тела. Согласованность между анатомическая форма и гендерные характеристики сами по себе являются нормой. Кроме того, эта норма, наряду с другими, регулирующими гендерный производительность, открыта для дестабилизации и изменений.Для Батлера же сексуальные практики — это один из способов дестабилизации нормативных звеньев гендер и гетеросексуальность. Различные транс-выступления параллельно Таким образом, оспаривают связь анатомической формы и пола. Транс сообщество, проблематичное теорией половых различий, поэтому чтобы занять центральное положение для Батлера. Они имеют решающее значение для процесс «квиринга», посредством которого гендерные бинарные формы, установленные нормализующей практикой, должны быть подорваны и разгадал. Так, например, документальный телефильм « беременных». Мужчина от Макдональда (2008), с участием беременного мужчины, которого направили как мужчина и представленный как обычный парень, работает, чтобы подорвать наши двоичные файлы.Однако проблема в том, что эффект от исполнения непредсказуем. Например, перетаскивание может поддерживать или разрушить гендерные стереотипы, и мы не всегда можем разобраться, какие любой экземпляр произведет. Это создает возможности для рефлексивного с агентством трудно договориться (McNay 2000).

5.3 Материализация

Для некоторых комментаторов такой перформативный взгляд на формирование половые тела, не в состоянии уловить, как материальность тела входит в наше самоощущение.В предисловии к Тела, которые имеют значение Батлер сообщает об общей реакции на свою работу:

А как насчет материальности тела, Джуди? … усилие … чтобы вернуть меня к телесной жизни, о которой нельзя было теоретизировать прочь… ибо, конечно, тела живут и едят; есть и спать; чувствую боль и удовольствие; переносить болезни и насилие; и эти факты … не может быть отклонен как простая конструкция. (1993: ix)

Батлер отвечает на такие вопросы, объясняя существенность тела с точки зрения процесса материализации .Здесь она «ставит под сомнение модель строительства, согласно которой социальное в одностороннем порядке воздействует на природное и инвестирует в него … с… смыслом »(1993: 4). Вместо этого она предлагает нам картина, в которой то, что мы считаем материалом, природой, дано, это не то, к чему у нас есть прямой доступ. это сам по себе продукт определенных способов концептуализации, способов, которые не избегайте работы силы. «Секс постулировался как до конструкция станет, в силу того, что она постулируется, станет следствием это само по себе »(1993: 5).Она согласна с позицией Спивак:

Если думать о теле как о таковом, нет никаких возможных очертаний тело как таковое. Есть мысли о систематичности тела, есть ценностные кодировки тела. Тело как таковое не может быть думал, и я, конечно, не могу приблизиться к этому. (Спивак 1989)

По мнению Батлера, мы должны думать о материи как о «процессе материализация, которая со временем стабилизируется, чтобы произвести эффект граница, неподвижность… мы называем материей »(1993: 9).Мы не можем, затем задайте вопросы о том, какие ограничения установлены чем-то за пределами то, что мы концептуализируем. Однако мы можем изучить возможности концептуализируя иначе. Это не значит, что ничего нет вне дискурса. Батлер дает понять, что тело превосходит при любой попытке зафиксировать это в дискурсе. Просто такая чрезмерность, которая допускает возможность альтернативы его образования, потому что тело опережает любой из способов, которыми мы могли бы думать об этом. Но мы не можем подойти к внедискурсивному кроме исследования дискурсивных возможностей.

6. Биология и новый материализм

Батлер (Butler, 1993) вместе размышлял о материале и дискурсивный, однако подвергался критике за то, что не позволял телу больше обременяет значение (Алаймо и Хекман, 2008; Леннон и Олсоп, 2019). Такой «бегство от материал », согласно Алаймо и Хекман, лишил права выкупа внимание к «живым материальным телам и развивающимся телесным практики »(2008: 3). Чтобы исправить такой дефицит, в рамки того, что называется новым материализмом, что подчеркивается вместо этого, хотя «язык структурирует то, как мы воспринимаем онтологическое, оно не составляет его »(2008: 98).В понимание новых материалистических дискуссий должно было гарантировать, что материи, материалу отводится активная роль в этом отношении.

Для Гроша это:

снятие вопроса о природе и материи у Батлера работай. Материя становится важнее материи! Существование «Важный», имеющий значение, имеющий место, значение, более важно, чем материя, субстанция или материальность. (интервью с Аушем, Доаном и Пересом, 2000 г.)

В собственном творчестве Гроса такая материальность понимается с точки зрения «Активные силы».Тело вовлечено в процесс активное «становление», которое опережает любую учетную запись, которая может быть предложили это в культуре. В том же интервью она утверждает: «Природа… это открытость, ресурс, продуктивность». Здесь тело — это не просто материальность, которая опережает любые попытки осмыслить это; он активно участвует в процессах изменений и трансформация. Недавняя работа Гроса (1999 [2008]), исследующая биология и ее связь с культурой, проявляет растущий интерес в разгадывании противостояния природа / культура за счет акцента на « виртуальности, потенциальные возможности в рамках биологического существования, которые позволить культурным, социальным и историческим силам работать с и преобразовать это существование »(1999 [2008: 24]).Возвращаясь к работе Дарвина, она видит в его работах «генезис нового из игра повторения и различия в старом »(2008: 28). Тем не менее она делает некоторые проблемные выводы, которые не одобрены нынешними биологами-феминистками (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Приняв естественный отбор, она, кажется, придает ему фундаментальная объяснительная роль, так что

язык, культура, интеллект, разум, воображаемая память, -термы обычно считаются определяющими характеристиками человека и культурные — все они в равной степени следуют одним и тем же строгим критериям естественный отбор.(Грош 1999 [2008: 44])

Более того, в этом процессе требуется бинарное половое различие, как «одна из онтологических характеристик жизни сам »(1999 [2008: 44]). И эта половая дифференциация и половой отбор, с которым, по ее мнению, он переплетается, тогда призваны к основанию расовых и других форм телесных различий.

Гросс одобряет биологию, которая делает сексуальную бинарную неприступный, подвергался критике за то, что выходил за рамки признания важность материала, чтобы отдать предпочтение конкретному биологическому учет материи (Jagger 2015).История исследования половых различий показывает что биологические теории, описывающие пол различия, являются продуктом определенных исторических и культурных конкретные моменты производства. Такое признание позволило биологические объяснения половых различий должны быть пересмотрены с точки зрения туда, где на них повлияли культурные представления о гендере. Из Ключевое значение в этом отношении имело предположение о том, что существуют просто два пола , мужской и женский, модель, которая пришла всё больше под угрозой.Фаусто-Стерлинг указывает на диапазон межполые тела, которые помещены в бинарную классификационную систему (1992, 2000). Она отмечает, что «сорта настолько разнообразны. … Что никакая классификационная схема не может сделать больше, чем предложить разнообразие половой анатомии, встречающееся в клинической практике » (1993: 22). Oudshoorn (1994), в генеалогии возникновения теория половых гормонов, показывает, как модель бинарных половых различий преобладали в контексте, в котором дуалистические представления о мужском и женском могли быть заброшены (см. запись феминистские философии биологии а также Fausto-Sterling 1992, 2000; Штраф 2012, 2017).Лейн утверждает что

мобилизация прочтения биологии как открытой и творческой, поддерживает перспектива, которая рассматривает пол и гендерное разнообразие как континуум, скорее чем дихотомия — проще говоря, «природа» подбрасывает все это разнообразие, и общество должно его принять. (2009: 137)

Лейн, как теоретик трансформации, сталкивается с тем, что рассматривается как антибиологизм в перформативной гендерной теории и изучение комплексное исследование биологических и культурных факторов в этиология транс-субъективности, не рассматривая биологический учет как авторитетный (см. запись на феминистские взгляды на проблемы трансгендеров).

Это не означает, что есть что-то независимое от наших концептуализации, которые накладывают ограничения на то, что можно сказать о Это. Чего мы не можем сделать, так это распутать бит, который равен из . от нашего образа мыслей об этом. Что нужно решать в соответствии с Барад — это «путаница материи и смысла» (Барад 2007), взаимосвязь дискурсивного и материала в который не имеет приоритета ни для одной из сторон. Барад исследует это запутанность с особым акцентом на работу физика Нильса Бор.Рассмотрение материи как активного «агента» гарантирует, что материя и смысл взаимосвязаны. Однако важно то, что хотя эмпирический мир материи принимает активное участие, не включать в себя какую-то непосредственную данность или прямолинейно определяющая роль. В своем подходе Барад по стопам Харауэя. В 1985 году, до Butler’s Gender Trouble , Харауэй опубликовал ее «Манифест киборга» (1985 [1991]). Проект Харауэя имел некоторое совпадение с тем, что позже сформулировал Батлер.Она хотела преодолеть бинарность между природой и культурой, заменив два условия с природа / культура , в которых разные элементы не могут быть распутанным. Она также хотела привлечь внимание к сложные факторы, которые входят в состав того, что считается природой для нас. Что наиболее важно, она была озабочена подрывом предполагаемого естественность некоторых двоичных файлов; настаивая на нарушении границы между человеком и животным и между животным и машиной. Так пришел ее вызов киборг : существо «Одновременно животное и машина», населяющие мир «Неоднозначно натуральный и искусный» (1985 [1991: 149]).В указывая на киборга как на фигуру, которая захватывает наши «телесные реальность », Харауэй сопротивляется любому обращению к чистой природе, которая предполагается, что составляет наше телесное существо. Нет четкой границы между естественным и построенным. В Харауэе картина, однако, тело вместе с остальным миром природы, обладает тем, что она называет «обманчивым качеством, которое сопротивляется категориям и проекты всех видов »(1997: 128). В этом и в ней позже работы (Haraway 2003, 2008), ее рассказ о причудливости и агентстве, которые в Батлера, в первую очередь обсуждается как особенность дискурсивных практик, это такая же особенность природы.Природа рассматривается как агент, активно вклад в неделимую природу / культуру , с которой мы сталкиваются. «Мы должны найти другое отношение к природе, кроме овеществление, обладание, присвоение и ностальгия »(2008 г .: 158). Это другое отношение состоит в том, чтобы рассматривать природу как «партнера в мощный разговор »(2008: 158), в котором мы пытаемся составляют его. Что так примечательно в ее работе, так это тщательная проявленное уважение к конкретности телесного существования и к биологические нарративы, наряду с историческими и культурными виды.

7. Возвращение к феноменологии

Возвращение интереса к феминистской феноменологии по следам Бовуар, начатый с работ Бартки и Янга в конце 1970-х, но получил широкое распространение только в 1990-е гг. В центре феноменологические объяснения воплощения — это живой опыт тело. Для таких писателей воплощение — наш способ бытие-в-мире (Янг 2005: 9). Понятие опыта с большим подозрением относятся к постструктуралистские рамки, в которых Батлер в первую очередь позиционируется.Подозрение является следствием использования эмпириками термин, в котором опыт привязан к «мифу о данном» посредством чего тело и мир предлагаются нам без посредников. В переживания, на которые обращают внимание писатели-феноменологи, не являются, однако такого чистого вида. Потому что это переживания тел в ситуации, в которых невозможно распутать так называемые «Природные» и «социальные» элементы. Для нас Мерло-Понти указывает,

в человеке все как бы искусственно и естественно, в ощущение, что нет ни слова, ни формы поведения, которая не чем-то обязаны чисто биологическому существу — и в то же время время не ускользает от простоты животной жизни.(1945 [1962: 189])

Здесь переплетаются природа / культура, материя и смысл, На каких параллелях настаивали Харавей и Барад, о которых говорилось выше. Но на переднем плане феноменологических представлений о живом опыте тела таким образом, который часто отсутствует в том, что теперь называется новым материалистических писаний, (хотя это основано на трудах некоторые теоретики трансформации, см. Salamon 2010).

Интерес к феноменологии воплощения — это попытка сформулируйте утверждение Фрейда о том, что «эго — это телесная эго »(Freud 1923 [1962]), чтобы уловить путь телесного характеристики проявляются в нашем опыте самих себя и других.Писатели-феминистки, такие как Бартки, Янг, Алькофф, Хейнямаа и Weiss продолжают проект, начатый Бовуаром; но крупный влияние на многих из них также оказывает работа Мерло-Понти. Они кладут такие ресурсы для работы, чтобы сделать видимым изменчивый опыт гендерные, участвующие в гонках, классифицированные, инвалиды и разновозрастные тела, чтобы размышлять о способах такого переживания, опосредовать социальные позиционность, и составляют наше самоощущение.

7.1 Бросок как девочка

В серии эссе, написанных в начале своей карьеры, Янг (перепечатано 2005), запечатлела повседневный опыт воплощения женщин.Такой учетные записи были не просто описательными, но изначально были нацелены на показать, каким образом социальные нормы, регулирующие «Телесное поведение» дало заторможенных преднамеренность , прерывание дорефлексивного взаимодействия с нашей средой, на которую Мерло-Понти обратил наше внимание (1945 [1962]). Так, например, в «Throwing Like A Girl» (1980) она указывает на исследования, которые показывают, что мальчики и девочки бросают по-разному, и женщины, выполняя физические задания, часто не используют физические возможности своего тела.Здесь она повторяет описания, предложенные Бовуаром. Также вслед за Бовуаром Янг предполагает, что сдерживаемая интенциональность характеристика женского воплощения проистекает из того факта, что женщины часто воспринимают свои тела как вещи / объекты, «смотрят и действовали »(1980 [2005: 39]), а также источник мощности. «Она часто живет своим телом как бременем, что, должно быть, тащили и толкали, и в то же время защищали »(1980 [2005: 36]). Для Янга, как и для Бовуара, такие переживания воплощение не являются следствием анатомии, а скорее положение женщин в современном обществе, но они указывают на значительные способы, которыми женское воплощение может быть препятствием к намеренному взаимодействию с миром.

Другие эссе Янга, например, «Беременная Воплощение »(1984),« Грудной опыт »(2005, но более короткая версия в 1992 г.) и «Менструальные медитации» (2005a), фокус об отличительных аспектах женского воплощения, которые дают разные пути быть в мире. Здесь стресс не только на заторможенном преднамеренность. Также признается, что такой опыт может предложить альтернативные возможности для воплощенного взаимодействия, которые могут быть как положительный, так и отрицательный. В своих отчетах Янг подчеркивает, что таких повседневных обычных переживания из воплощения , переменная как они есть, которые составляют женское представление о своей идентичности как женщин.Янг развивает это понимание при обсуждении Предложение Мой о том, что мы должны заменить категории обоих полов а пол — с категорией живого тела. Мои (1999) предлагает что категория живого тела может отражать способ материального особенности нашего тела играют роль в нашем субъективном самоощущении, не давая редукционистского, биологического объяснения таких воплощение.

7.2 Видимые личности

Алкофф указывает, что такие феноменологические объяснения «требуют перекрестная индексация по культурным и этническим особенностям »(Alcoff 2006: 107).В ее работе используется феноменологический анализ, чтобы дать учет тех категорий идентичности, которые закреплены в материале черты тела, которые она называет видимыми личностями . Алькофф предлагая учетную запись, которая объединяет категории социальной идентичности с опыты людей с телами самих себя и других. Сосредоточившись в первую очередь на расовой и гендерной идентичности, она ясно дает понять то, как черты тела (цвет, волосы, нос, грудь, гениталии) приобретают значение, которое становится частью нашего их непосредственный опыт восприятия:

И раса, и пол … определенно имеют физический характер, отмечены и через тело, прожитый как материальный опыт, видимый как поверхность явления и детерминанты экономического и политического статуса.(2006: 102)

Из-за материальной реальности особенностей и непосредственности наша перцептивная реакция, значения, связанные с такими характеристиками, становятся натурализованный. Тот факт, что они являются продуктом усвоенных способов восприятие не очевидно для нас, поскольку такие практики восприятия становятся привычными и сопротивляются изменениям. Она указывает, как «Расовое и гендерное сознание порождают привычные телесные манеры, которые кажутся естественными и теряют сознание после долгого использование »(2006: 108).

Значимость определенных телесных форм, таким образом, информирует нашу чувство собственного тела и тел других. Смысл нашего собственное тело отражает, как было сформулировано Сартром, Фаноном и Бовуаром, то, как это воспринимают другие. Сама форма тела несет в себе его положение в паттернах социального взаимодействия. В ярком примере Что касается мрачной физиономии, Алкофф цитирует слова Родригеса книга Дней обязательства (1992):

Я смотрел на индейца в зеркало.Широкие ноздри … Толстые губы…. Такое длинное лицо — такое длинное нос — сформированный безразличными тупыми большими пальцами и такими обычными глина. Ни у кого в моей семье не было такого темного или индийского лица, как мое. Мое лицо не могло передать то честолюбие, которое я к нему привнес. (Alcoff 2006: 189; выделено мной)

Амбиции — это нечто, что можно выразить в ином теле, и лицо, на которое он смотрит, указывает на положение, противоречащее тому, на что он желания. Хотя Алкофф ограничивает свой анализ расой и полом, это ясно, что это также имеет отношение к другим телесным идентичностям.Тело в инвалидной коляске испытывает аналогичные трудности с выражением физических сил что Родригес выражает амбиции. Леннон и Олсоп (2019, гл. 7) отмечают, что такая структура имеет смысл желания некоторых трансгендеров к телесной трансформации. За переживания материальных качеств тела лежат в основе наших чувство нашей половой идентичности и используется другими, чтобы позиционировать нас в паттерны социального взаимодействия. Несмотря на поляризацию и часто разрушительные последствия перцептивных практик, которые использует Алкофф наше внимание, она по-прежнему с оптимизмом смотрит на возможности изменения, хотя и подчеркивая трудности даже с этим практики в поле зрения.Такие изменения требуют, чтобы люди были доведены до взглянуть на свое собственное тело и тела других людей в иначе: «практики восприятия динамичны, даже если превратились в привычку… люди способны меняться » (Алькофф 2006: 189).

7.3 Телесные воображения

Алкофф обращает внимание на особенности, которые особенности имеют в нашем восприятии наших собственных тел и тел другие. Это связывает ее работу с работами других теоретиков, исследующих это отношение применительно к понятиям как «тело образ »и« телесные воображения ».Weiss (1999) начинается ее исследование изображений тела с работой Мерло-Понти (1945 г. [1962]) и Шильдера (1935 [1950]), хотя и критиковали за игнорирование разницы, которую создают половое и гоночное позиционирование. За Мерло-Понти, образ нашего тела или схема тела — это осознание, которое мы имеем формы или формы нашего тела: «моя поза в межсенсорный мир, форма »(Вайс, 10). Такое осознание не как объективного анатомического тела, а как тело перед лицом его задачи, тело, в котором одни аспекты выделяются, а другие невидимый.Именно с помощью таких схем тела мы можем действовать. намеренно в мире, и, хотя они чаще всего работают на дорефлексивном уровне они составляют наше ощущение себя как телесные существа. В творчестве Шильдера множественный характер таких образы тела и их динамический характер подчеркивается. Для него феноменологический анализ переплетается с психоаналитическим. Наш телесная или постуральная схема частично формируется эмоциональными и образное значение, которое придается частям тела нашими личные отношения с другими людьми, а также значение, придаваемое телесные особенности в социальной сфере: «прикосновения других, интерес других к различным частям нашего тела будет огромное значение в постуральной модели тела »(Вайс 1999: 16).Это гарантирует, что образ нашего тела формируется тело опытное и эмоционально вложенных , а не когнитивно представлен. Это уловлено многими писателями. понятие телесного воображаемого. (Гейтенс 1996, Леннон 2015). Феминистки, использующие концепцию телесного воображаемого (под влиянием работы Иригарея, рассмотренные выше), поэтому подчеркнем, что путь мы испытываем наши тела, вкладывая определенные контуры с эмоциональная и аффективная значимость.Гатенс (1996), исследуя понятие телесных образов, также опирается на работы Спинозы. За ее воображаемое тело

социальное и личное значение тела как «Жилой», социально и исторически специфической в ​​том смысле, что она построены на общем языке … и общих институциональных практики. (1996: 11–12)

Многие из эмоциональных особенностей, которые связаны, социально или только индивидуально, к определенным телесным особенностям повреждают и разрушительный.Существует множество разрушительных представлений о женских тела, тела геев, черные тела или те, кого воображают инвалидами. Это поэтому кажется необходимым, чтобы такие способы мышления / чувства телесные особенности могут быть изменены. Дело становится комплекс, как только мы осознаем, что аффективная значимость, которую наши тела медведь может быть недоступен для рефлексивной проверки, но тем не менее проявляется в привычных практиках восприятия, которым Алкофф обратил наше внимание. Чтобы добиться изменений, нам нужно предложить альтернативу картинки, которые делают эмоциональные (образные), а не только познавательные смысл.Это важный вопрос для всех писателей, которые хотят учет телесных идентичностей с точки зрения эмоционально нагруженного тела образы или телесные воображения. Мы можем увидеть этот процесс в действии в переписывание женского тела, предложенное Иригараем, а в переосмысление черного тела, которое мы находим у писателей, таких как крючки, где кожа человека, лежащего рядом с ней, «черная сажа, как моя шкура дедушки »может вернуть ее в« мир, где у нас была история … мир, в котором … что-то чудесное может быть спелый помидор, найденный, когда мы шли по рядам папы Сад Джерри »(крючки 1990: 33; см. Также Tate 2009).Феминистские теоретики тела, работающие с понятием телесного воображаемым, поэтому смотрите творческие действия, направленные на изменения в нашем способ восприятия тел, как центральный в политическом и социальная трансформация. (Леннон 2015).

8. Этика воплощения

Работа над телесными образами изнутри феноменологического рамки, ясно показывает степень, в которой наша воплощенная идентичность зависят от ответов других. Они ведутся интерсубъективно, связанный с возможной структурой социальных взаимодействия, в которых мы можем узнаваемо находиться.Это также ясно, что воображаемые образы, которые нормативно связаны с определенными морфология тела может быть ограничивающей и разрушительной. И Бовуар, и Фанон описал разрушительные последствия столкновения с мифами. и изображения, которые несут женские и черные тела, которые становятся интернализованы, чтобы опосредовать наше воплощенное ощущение себя. Работа многих теоретики телесных способностей указывают на нормы, окружающие телесные форма и форма, по отношению к которым ненормативные органы рассматриваются как уроды и монстры.(Гарланд-Томсон 1997). Мэрс признает, что испытывает позор ее тела:

это искалеченное тело. Таким образом, это вдвойне иное, а не только … Стандарты патриархальной культуры, но по стандартам физическая желательность возведена для всех в нашем мире…. Мой живот обвисает из-за потери мышечного тонуса, что также создает всевозможные кишечные расстройства, безнадежно унизительные в обществе, в котором выделительные функции остаются невыразимыми. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])

То, как Мэйрс ощущает свое тело, формируется по отношению к нормализующие дискурсы, в которых «искалеченное» тело в в частности, «желающее искалеченное тело» изгнано в царство отвергнутого, часто немыслимого другого.Расцвет индустрия эстетической хирургии среди женщин и все чаще мужчин следствие все более узкого набора морфологий тела воспринимаются как привлекательные и желанные. морфологии обычно молодые тела. Это подпитывает спрос на телесная модификация стареющих тел. (Олсоп и Леннон, 2018; Долезал 2015; Gilman 1999; Heyes and Jones 2009).

Как следствие этих идей, среди философы-феминистки относительно этики воплощения .Вайс (2015) указывает на

конкретные философы-феминистки, критические расовые ученые и инвалидность теоретиков, которые … иллюстрируют и в конечном итоге борются с коварными способами, с помощью которых сексизм, расизм и «принудительное трудоспособность »(McRuer 2006), обедняет жизненный опыт как угнетателей, так и угнетенных, в основном за счет предопределения смысл их телесных взаимодействий в соответствии с институционализированные культурные ожидания и нормы. (2015: 77)

Есть два специальных выпуска феминистского журнала Hypatia . (Bergoffen and Weiss 2011, 2012), посвященные этике воплощения, имея дело с последствиями размещения тел в центре этическая теория.Это требует рассмотрения действия телесных нормы, и какие органы и способы поведения ценятся и какие нет. Это также требует взаимодействия с физической уязвимостью в отношении к нормативным человеческим и этическим идеалам автономии и субъектности. Гарланд-Томсон обсуждает то, что она называет «несоответствием», несоответствие между телом и миром и между нашими телами и другими народов (2011 г., также Бергоффен и Вайс, 2011 г.). Когда мы подходим гармонично и правильно в мире, мы забываем случайность это потому, что мир поддерживает нас.

Когда мы сталкиваемся с несоответствием и признаем этот разрыв из-за его политический потенциал, мы раскрываем реляционный компонент и хрупкость примерки. Любой из нас может поместиться здесь сегодня и не соответствовать там завтра. (Гарланд-Томсон 2011: 597)

Наша физическая уязвимость и, следовательно, наша уязвимость перед другие, также занимают центральное место в более поздних работах Батлера. Это через тела, что мы становимся уязвимыми для нашей материальной среды и насилие, которое может быть применено к нам другими: «живя в мир существ, которые … физически зависят друг от друга, физически уязвимы друг для друга »(2004: 22).В уязвимость к социальным наказаниям и угрозам насилия придают особенно тем, кто не соответствует социальным нормам. Батлер подчеркивает уязвимость и ненадежность каждого субъективность, сформированная общедоступными системами значений, которые сами по себе ненадежны и пересечены различиями. Мы затронуты извне, социальные и семейные узы, которые позволяют нам предполагают субъективность и свободу воли, но также вредят нам в закрытие возможностей для нашего образа жизни.

На меня влияет не только один или несколько других, но и мир, в котором люди, институты и органические и неорганические все процессы производят впечатление на меня, которая вначале восприимчивы совершенно непроизвольно.

No related posts.