Фотоаппараты Canon — передовые технологии и высочайшее качество

Компания Canon прочно связала свое имя с качественными, надежными цифровыми фотоаппаратами. Широкое разнообразие устройств в разных ценовых сегментах, а также постоянные обновления и улучшения делают фотокамеры Canon наиболее востребованными и продаваемыми в мире.

Линейка Canon Power Shot представляет собой широкий спектр компактных камер разного уровня. Серия А представляет собой бюджетные компактные модели начального или полупрофессионального уровня. Для них характерна невысокая стоимость и надежность.

Защищенная серия D — это фотоаппараты для съемок в экстремальных условиях, ведь их корпус является противоударным, водонепроницаемым и термостойким.

Серия G — это топовые модели, которые по своим характеристикам находятся практически на одном уровне с профессиональными фотоаппаратами.

Камеры серии SX — ультразумы, которые позволяют максимально приближать картинку при съемках. Серия S представляет собой полупрофессиональные модели, младшие братья серии G.

Линейка IXUS представляет собой стильные имджевые ультракомпактные фотоаппараты, которые соединяют высокое качество съемки с маленьким корпусом и небольшим весом. Эти фотокамеры — идеальные вариант для путешествий, ведь они занимают минимум места, очень удобны в использовании и имеют необходимый набор настроек.

Несколько различных режимов позволяют получать качественные фото в различных условиях съемки. При этом пользователю не нужно долго и тщательно настраивать камеру в необходимый режим. Практически все модели этой линейки выпускаются в металлическом корпусе в огромном цветовом разнообразии.

Первые зеркальные пленочные камеры компанией Canon были выпущены в далеком 1987 году. Линейка получила название EOS, а первая модель называлась EOS 650. Цифровую зеркальную камеру от Canon мир увидел в 2000 году. Это была модель EOS D30.

Зеркальные камеры Canon имеют сменные объективы с байонетом EF. Он позволяет быстро заменять одни «стекла» на другие. В линейке EOS цифровые камеры имеют в своем названии букву D (сокращение от Digital). Полупрофессиональные модели имеют название, которое состоит из одной или двух цифр (но не те, что начинаются на 1). Названия профессиональных моделей состоит их трех или четырех цифр.

В 2012 году состоялась презентация новой модели Canon — EOS M. Это камера представляет собой беззеркальный цифровой фотоаппарат со сменным объективом. Это новое приоритетное направление развития фотоиндустрии в целом, и компании Canon в частности. Такие гибридные фотоаппараты сочетают в себе высокое качество зеркальных фотокамер и компактные размеры.

Ширик объектив для canon

Здравствуйте! Вас приветствует, Тимур Мустаев. Без лишних предисловий хочу перейти сразу к делу. Помните, совсем недавно вышла моя статья о широкоугольных объективов для Никон. Я подумал, что нехорошо игнорировать другие фирмы, выпускающие прекрасные фотоаппараты. И сегодня я предлагаю рассмотреть марку Кэнон — широкоугольный объектив для canon.

Зачем фотографу нужен широкоугольный объектив? Его главное достоинство, вытекающее из названия, — большой угол съемки. Он позволяет включить в кадр маленькие и большие предметы, далеко и близко расположенные, в ограниченном количестве и во множественном числе и так далее – то есть почти все, что хотелось бы.

А с появлением объектива “рыбий глаз” обзор стал еще шире! Абсолютно все ширики грешат сильным изменением пропорций, и искажение тем сильнее, чем дальше от центра фото находится объект. Здания начинают “наклоняться” и “падать” вправо или влево, прямые линии становятся изогнутыми, а лица людей приобретают совершенно нереалистичный вид.

Выбирая себе в пользование оптику с широким углом, помните об этих особенностях, которых нельзя избежать и нужна будет постобработка.

Невзирая на минусы, короткое фокусное расстояние пользуется спросом, ведь только оно позволяет удовлетворять свои запросы пейзажистам и любителям архитектуры.

Что нас ждет в статье?

В статье мы вместе разберемся с наиболее подходящими шириками и для фотокамер с полным кадром, и для камер с кропнутой матрицей. Будут представлены примеры конкретных моделей техники, чтобы вам был максимально понятен материал: это любительские и профессиональные фототовары, с фиксированным фокусным расстоянием и переменным.

Я считаю, сделать оптимальный выбор оптики важно, как в плане набора характеристик, так и цены. Спешу заметить, что оптическая часть обязательно должна соответствовать тушке, иначе потенциал ни того, ни другого не сможет полностью реализоваться, а ваши ожидания не будут оправданы.

Категория бюджетных, любительских зеркалок

Сюда традиционно относятся те многочисленные камеры, которые доступны массовому потребителю. Прежде всего, они выделяются низкой или средней стоимостью, из которой следует их скромный список возможностей.

К примеру, это Canon 1200d, 600d, 650d и пр. От таких вариантов следует отличать 60d, 70d и другие, которые можно назвать уже полупрофессиональными, более продвинутыми, хотя, по сути, также любительскими. Их список настроек чуть шире и сложнее, чем у дешевых собратьев.

Широкоугольные объективы Canon с переменным фокусным расстоянием

Можно выделить Canon EF-S 10-22мм f/3,5-4,5 USM и EF-S 10-18мм f/4,5-5,6 IS. Что в них привлекает и есть ли различия? Судя по описанию, второй явно уступает по величие фокусного расстояния, у первого Кэнона размах побольше: 4 мм – это приличная цифра, если перевести измерение в другую область, в градусы.

Также у EF-S 10-22мм получше возможности диафрагмы, он оснащен ультразвуковым внутренним моторчиком, но в отличие от EF-S 10-18мм не имеет стабилизации изображения (IS).
Вот, что интересно: 10-22мм f/3,5-4,5 стоит в несколько раз дороже 10-18мм f/4,5-5,6. Неудивительно, это же сверхширик! Хоть и без подавления вибраций.

По отзывам, буковки L, отвечающей за высокий уровень изготовленного стекла, явно не хватает для полного счастья – картинка все же страдает от геометрических искажений.

Но пейзажи получаются отличные, все в резкости, цвета насыщенные, а это главное. Объектив с меньшим зумом в целом тоже неплох, но “мыльности” по краям дает больше и, порой, ему не хватает света.

Широкоугольные объективы Canon с фиксированным фокусным расстоянием

Фиксы, как я не раз отмечал, являются более качественной оптикой, ей отдают предпочтение в этом плане. Хотя неспособность объектива менять угол и масштаб изображения не всех может устроить. Придется побегать за удачным снимком!

Начнем мы с Canon EF 28mm f/2.8 USM IS. Многие фотолюбители, просто в восторге от данного объектива. Несмотря на свою невысокую стоимость, фотографии получаются насыщенными и сочными. Несмотря на приемлемую цену, собран он очень даже хорошо.

По габаритом он не большой, и весьма легкий. Благодаря ультразвуковому мотору, он очень шустрый. Благодаря имеющейся стабилизации, фотографии получаются четкими.

Сюда же можно и отнести, всеми знакомый и любимый Canon EF 35mm f/2 USM IS. Здесь угол немного побольше, чем у предыдущей модели, но это не делает его хуже. Маленькая дистанция фокусировки, всего 24 см.

Линза очень прочна и надежна. Хорошая светосила, что делает его применение как на улице, так и в помещениях.

Среди оптики с постоянным F других производителей, пожалуй, можно вспомнить о Sigma EF-S 30 мм f/1,4 EX DC HSM. Средней ценовой категории и вполне легкий. Отличная светосильность (если она понадобится)! Предусмотрена тихая фокусировка, а стабилизации – нет.

Благодаря 30 мм и наличию кроп-числа этот ширик легко можно использовать как штатный объектив. В сравнении с перечисленной выше родной оптикой эта чуть уступает в качестве работы.

Профессиональные модели фотокамер

Добрались мы до серьезного уровня, где новичкам придется уступить место специалистам. Мастера фотографии, естественно, пользуются совершенно иной техникой – дорогой, высококачественной и, нередко, сделанной под заказ.

Фотография уже является их непосредственной профессией и делом всей жизни. Профессиональные камеры, зачастую, полнокадровые (Full Frame), а остальные, в том числе те, о которых речь шла выше, имеют некий кроп-фактор. Под данным термином подразумевают числовой показатель, по размерам отличающий электронный сенсор цифрового аппарата от 35 мм-вой пленки (для Кэнона он равен 1,6).

Широкоугольные объективы Canon для полного кадра

F переменное

Среди зумированных широкоугольных объективов особенно выделяют Canon EF 16-35мм f/4L IS, называя его чуть ли не самым лучшим. Вы получите довольно весомую вещь, прочную и хорошо защищенную от внешних факторов погоды, с отличными показателями резкости картинки и 4-х ступенчатой (!) стабилизацией.

Фокусное расстояние – оптимальное, включает все необходимые варианты. Также немаловажна точность работы фокуса. В общем, отзывы пользователей исключительно положительные.

Похожая, но значительно подороже модель – Canon EF 16-35мм f/2,8L IS USM II. Посмотрите, отличие лишь в светосиле, но я не вижу такой надобности диафрагмы в 2,8 для пейзажей.

Лично меня больше привлекает Canon EF 17-40мм f/4L IS. F прекрасное, оптимальное диафрагменное значение, а цена в разы ниже. И очень тихо работает. Товарищи-фотографы лишь жалуются на небольшие нечеткости по углам при определенных параметрах, небольшой скрип, в так стекло сделано на совесть и причисляется к фототоварам высшего класса.

F постоянное

Первым приведу в пример жутко дорогой Canon EF 24мм f/1,4 L II – объектив, линзы которого сделаны из спец материала с низкой дисперсией. Хотите большую светосилу? Чем не вариант. Угол обзора неплохой – 84 градуса, норма.

Думаю, о качестве не стоит говорить – итак понятно, производитель обещает нам отличный результат. Не может не радовать ультразвуковой мотор. Правда, жаль, что нет стабилизации.

Вот вам оптическое устройство как раз с подавлением вибраций — Canon EF 24мм f/2,8 IS. Он маленький и компактный. То же время, быстрая автофокусировка. По мнению владельцев, недостатки в нем более выражены. Это касается и внешнего “несерьезного” вида, и средненького общего качества фото. Поэтому выбирайте по своим потребностям и средствам.

Прежде чем закончить свою статью, хочу предложить вашему вниманию курс ниже. Чем он хорош? Он просто необходим фотографам новичкам. Кто хочет разобрать со своей зеркальной фотокамерой, и научиться получать достойные снимки. Видео курс построен таким образом, что вы шаг за шагом начинаете полностью понимать свою зеркалку.

Цифровая зеркалка для новичка 2.0 — у кого в наличие NIKON.

Моя первая ЗЕРКАЛКА — у кого в наличие CANON.

Ну вот и все. Говорю вам до свидание. До скорых встреч на моем фотоблоге! Делитесь статьей, не забываем подписываться на обновления. Развивайтесь, и все обязательно у вас получится!

Если вы часто фотографируете в узких помещениях, например в квартире, любите пейзажную и архитектурную съемку, то хороший широкоугольник это именно то, что вам нужно. С его помощью вы сможете поместить в кадр все пространство перед вами. Мы рекомендуем обратить внимание на Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 – компактный, недорогой широкоугольный объектив со стабилизатором и по привлекательной цене.

Если светосила является для вас критичным моментом и использование стабилизатора вам не поможет (это произойдет в тех случаях, когда в кадре будут быстро движущиеся объекты и стабилизатор изображения не сможет спасти их от смаза), то рассмотрите Sigma AF 10-20mm f/3.5. Объектив с солидным конструктивом, сделан добротно. Светосила постоянная и не изменяется при зуммировании. В качестве бонуса у вас появляются дополнительные 2 мм фокусного расстояния, что может оказаться полезным в некоторых случаях.

Возможно вам пригодятся и другие наши рекомендации по объективам Canon:

Содержание

Почему нам можно доверять

Чтобы выбрать лучший широкоугольный объектив Canon, мы провели около 17 часов, изучая отзывы и обзоры на десяток объективов, включая варианты от сторонних производителей, а так же опросили ведущих свадебных фотографов, которые постоянно используют технику Canon в своих фотосъемках.

Автор статьи занимается фотографией с 2006 года и начал свой путь фотографа с одной из первой модели зеркальных фотоаппаратов — Nikon D70s. В его руках побывало несколько десятков зеркальных (из Canon это 5D Mark III, 5D Mark II, 5D, 60D, 650D и др.) и беззеркальных камер, объективов, а количество снятых фотографий уже давно перевалило за полмиллиона. Успешно провел обучение двух потоков в фотошколе. В настоящее время владеет системными комплектами Nikon и Olympus, а так же любимой дальномеркой Canon. Все его знания находят постоянное практическое применение в свадебной и семейной фотосъемке.

Какие объективы мы выбирали

Если недавно вы купили себе зеркальный фотоаппарат и на нем написано Canon, то, скорее всего, в нем установлена APS-C матрица (иными словами у вас «кропнутый» фотоаппарат). APS-C матрица по своему физическому размеру меньше, чем сенсоры более профессиональных камер, например, таких как 5D Mark III. Для любительских камер Canon кроп-фактор равняется значению 1,6, а серия объективов для таких камер маркируется буквами EF-S. Это важно для понимания разницы в характеристиках и стоимости разных объективов. Если вы являетесь владельцем полнокадрового фотоаппарата, то, скорее всего, уже достаточно погружены в эту тему и наши советы вам будут не очень нужны.

Все наши рекомендации рассчитаны на пользователей камер с APS-C матрицей

Все наши рекомендации рассчитаны именно на пользователей кропнутых камер, т.к. такие объективы имеют меньший вес и стоят значительно дешевле полнокадровых. В некоторых случаях объективы могут использоваться сразу как на кропнутых, так и на полнокадровых фотоаппаратах. Начинающим фотолюбителям мы советуем не поддаваться влиянию мифов и слухов о преимуществах полного кадра и ориентироваться на те потребности в линзах, которые существуют в данный момент.

Почему Canon 10-18mm f/4.5-5.6 IS лучший широкоугольный объектив Canon

Вес объектива всего 240 г и это настоящая сказка. Вес очень важен для фотолюбителя, т.к. не заставляет каждый раз задумываться, будете ли вы снимать на эту линзу, стоит ли ее вообще брать с собой на прогулку. Она надолго займет свое место в фоторюкзаке. Компактный размер приводит к тому, что фильтры вам понадобятся диаметром 67 мм. Это достаточно распространенный размер, который пригодится вам и для других объективов. Однако фильтры лучше использовать тонкие, часто маркируются словом «slim» или «wide» на упаковке, чтобы избежать дополнительного виньетирования при съемке на широком угле.

На камере с APS-C матрицей вы получаете эквивалентное фокусное расстояние от 16 до 29 мм, а 16 мм это, поверьте, действительно широко. Если вы до этого пользовались только стандартным китовым зумом 18-55 мм и не привыкли снимать широкоугольниками, то этот объектив предоставит хороший шанс освоить данный вид фотографии. Для этого вам потребуется как следует потренироваться и привыкнуть к такому полю зрения. Вначале захочется поместить в кадр как можно больше, но отнеситесь к этому желанию с опасением, т.к. без должного опыта в композиции широких снимков есть большой шанс получить некую кашу из элементов. Зритель просто не поймет, что именно вы хотели сказать этой фотографией, и что в ней является центральным элементом.

Шум фокусировки и стабилизатора изображения не будет слышен при видеосъемке

STM мотор автофокуса достаточно тихий и не будет слышен при съемке видео (особенно если вы используете направленный микрофон вместо стандартного). Тоже самое касается и стабилизатора изображения – его вы сможете услышать только поднеся объектив достаточно близко к уху. Стабилизатор так же способствует более плавной съемке видео с рук и избавляет вас от необходимости всегда носить с собой штатив. Речь идет, разумеется, о любительской видеосъемке.

Минимальная дистанция фокусировки составляет всего 22 сантиметра, что позволяет сделать очень специфичные и интересные кадры. Обратите внимание, эта дистанция считается от матрицы фотокамеры, а не от передней части линзы.

По качеству изображения дела обстоят отлично, оно достаточно резкое, хроматических аберраций очень мало и они незначительны. Небольшая бочкообразная дисторсия наблюдается в пределах 10-12 мм, что для широкоугольников является обычным делом, ничего особенного в этом нет, это легко исправляется в любом редакторе. Виньетирование заметно на открытых диафрагмах и по всем фокусным, снижается к f/6.3 и пропадает к f/8 и далее.

Отзывы других сайтов о Canon 10-18mm f/4.5-5.6 IS

Георгий романов на сайте Prophotos так описывает свое впечатление от работы с данным широкоугольником: «Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 IS STM создаёт настроение. Ты видишь мир под столь широким и непривычным углом, а это не может не отразиться на творческом процессе». Вывод напрашивается сам собой: «Объектив Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 IS STM получился очень удачным как для фото-, так и для видеосъёмки. В нём удивительным образом уживаются малые размеры, прекрасное качество, оптический стабилизатор, новые технологии (бесшумный привод STM) и очень привлекательная цена».

Несмотря на скромный внешний вид Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 IS STM имеет очень достойные оптические характеристики.

На своем блоге Артем Кашканов рекомендует купить эту линзу «Подводя итог, можно сказать — внешность обманчива. Несмотря на скромный внешний вид Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 IS STM имеет очень достойные оптические характеристики. Ввиду этого, этот объектив можно смело рекомендовать к покупке!» и положительно отзывается о фокусировке — «Объектив имеет STM-фокусировку (управление «по проводу»). Это позволяет реализовать бесшумную следящую автофокусировку в режиме LiveView и при видеосъемке. Точность автофокуса не вызвала нареканий, впрочем, при столь малом фокусном расстоянии ГРИП огромна и промахнуться было бы странно :)».

Фотозона выставила этому объективы рейтинг «Очень рекомендуем», что случается не так уж часто. В то время как беззеркальные камеры потихоньку захватывают пользовательский рынок, Canon еще раз доказывает, что качество по-прежнему на стороне зеркальных фотоаппаратов. Особенно учитывая низкую стоимость этого объектива, который стоит в два раза меньше чем Canon EF-S 10-22mm f/3.5-4.5 USM, хоть и не сможет похвастаться светосилой или металлическим корпусом. И не смотря на слабые места линзы, у них не остается другого выбора, кроме как поставить высокий рейтинг.

Кен Роквелл отмечает пластиковый байонет объектива и пишет, что за десять лет фотографирования ни разу не сломал его ни на одном из объективов. Не забывает и про очень привлекательную стоимость и легкий вес всего комплекта. По поводу ручной фокусировки все просто – она почти никогда не используется на широкоугольных объективах, а значит и нет смысла переживать насчет того, что она стала электронной. Отдельного упоминания заслуживает его тест, в котором Кен приходит к выводу: Canon 10-18mm f/4.5-5.6 за 300 долларов даже резче, чем профессиональный Canon 16-35mm f/2.8 L II стоимостью 1700 долларов.

Основные характеристики Canon 10-18mm f/4.5-5.6 IS

Параметр	Значение
Фокусное расстояние	10 — 18 мм
Диафрагма	f/4.5 – 5.6
Для неполнокадровых фотоаппаратов	да
Автоматическая фокусировка	есть
Минимальное расстояние фокусировки	0.22 м
Диаметр резьбы для светофильтра	67 мм
Размеры (D x L)	74.6 x 72 мм
Вес	240 г

Особенности использования

У объектива пластиковый байонет, что может немного опечалить некоторых фотографов, однако, если вы не меняете объективы по несколько десятков раз в день, то рекомендуем не обращать на это внимание. Теоритически это может повлиять на жесткость всей связки камера-объектив, если вы уроните или ударитесь объективом обо что-либо, но от такого не застрахован никто. Это стоит иметь ввиду и стараться обращаться с техникой аккуратнее.

При зуммировании передняя часть объектива немного выдвигается вперед. Это не является какой-то проблемой, но стоит иметь в виду. На фокусном в 10 мм объектив выдвинут на 5 мм и на ФР 18 мм он выдвинут на 2мм. Минимальная длина достигается при ФР 14-15 мм.

Широкоугольный объектив с постоянной светосилой — Sigma AF 10-20mm f/3.5 EX DC HSM Canon

Sigma AF 10-20mm f/3.5 может предложить вам постоянную светосилу и больший диапазон фокусных расстояний за чуть большую стоимость. Объектив очень резкий, хроматическими аберрации не доставят хлопот и не будут заметны. На 12-15 мм по самым краям кадра можно заметить небольшое падение резкости, но уже начиная с 15 мм все становится замечательно даже на открытой диафрагме. Используются светофильтры диаметром 82 мм. Imaging Resource в своем обзоре приходит к выводу: «Sigma AF 10-20mm f/3.5 не разочарует тех, кто хочет открыть для себя широкоугольную фотографию». Фокусировка происходит очень быстро и почти не заметно для вашего слуха. Конструктив объектива выполнен очень хорошо, его приятно держать в руках и использовать.

DxOMark в своем обзоре указывает на то, что общее качество Sigma AF 10-20mm f/3.5 сравнимо и даже чуть лучше, чем профессиональный Nikon 10-24mm f/3.5-4.5G и называет Sigma прекрасным выбором для тех, кто ищет идеальный широкоугольный объектив для неполнокадрового фотоаппарата.

Список претендентов

Canon EF 16-35 f/2.8L II USM

Широкоугольник для полнокадровых камер L-серии с пыле и влагозащитой и весом в 640 г. Качество сборки, конструктив, получаемое изображение – все на высоте и соответствует профессиональной серии, как и цена. Стоимость, к сожалению, высока и понравится далеко не всем фотолюбителям и даже профессиональным фотографам. Минимальная дистанция фокусировки 28 мм и минимальное фокусное в 16 мм заметно хуже, чем у нашего победителя. Не говоря про то, что вам понадобятся дорогие 82мм фильтры. Виньетирование на открытой диафрагмой тоже никуда не делось, а резкость по краям кадра оставляет желать лучшего.

Canon EF-S 10-22 f/3.5-4.5 USM

Наш победитель Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 легче, имеет стабилизатор изображения, тише звук автофокусировки при съемке видео и чуть меньше дистанцию фокусировки. Canon EF-S 10-22 f/3.5-4.5 стоит дороже, для него используются светофильтры диаметром 77 мм и его единственный существенный плюс – он светлее на 23 стопа.

Canon EF 8-15mm f/4 L USM

Фишай или «рыбий глаз», который выдает очень специфическую фотографию. Мы не можем рекомендовать его в качестве широкоугольного объектива для начинающего именно из-за этого своеобразного эффекта. К такому фотолюбители приходят самостоятельно и целенаправленно. Сам по себе это очень резкий объектив, с пыле и влагозащитой и очень небольшой дистанцией фокусировки (всего 15 см).

Tokina 12-28mm f/4.0 AT-X Pro DX

Имеет постоянную светосилу (однако чуть темнее, чем наш победитель) на всем отрезке фокусных расстояний, возможность большего приближения. Сильные хроматические аберрации на широком угле, не резкие края кадра. Все, что было сказано про сторонних производителей, относится и к этому варианту – при покупке нужно очень тщательно тестировать, выбирать, снова тестировать.

Tamron AF 10-24mm f/3.5-4.5 SP Di II LD

Тамрон чуть более универсален из-за своего диапазона фокусных и чуть меньшей светосилы, но вызывает вопросы в части резкости получаемых снимков, особенно в углах кадра и даже с прикрытой диафрагмой. Виньетирование и хроматические аберрации достаточно высоки, стабилизатор отсутствует.

Подводим итог

• Недорогой и качественный широкоугольный объектив
• Наличие стабилизатора
• Малый размер и вес
• Резкость на открытой диафрагме
• Минимальная дистанция фокусировки 22 см

Если вы выбираете себе широкоугольный объектив и, как и мы, ищете лучшее соотношение цены и качества — рекомендуем вам купить Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6. Резкая картинка, малый вес, стабилизатор изображения и удобный диапазон фокусных, вот что делает этот объектив настолько хорошим. Тем фотографам, для которых важнее постоянная светосила, мы рекомендуем присмотреться к Sigma AF 10-20mm f/3.5.

Характеристика в рейтинге

1	Canon EF 17-40mm f/4L USM	Лучший по мнению покупателей
2	Sigma AF 16mm f/1.4 DC DN Contemporary Sony E	Прочнейшая модель для путешествий
3	Nikon 14-24mm f/2.8G ED AF-S Nikkor	Лучшая люксовая модель
4	Tamron 17-35mm f/2.8-4 Di OSD (A037) Nikon F	Легкий и очень надежный
5	Nikon 10mm f/2.8 Nikkor 1	Лучшая компактная модель
6	Fujifilm XF 35mm f/2 R WR	Идеальное сочетание эргономичности и качества
7	Canon EF 28mm f/1.8 USM	Мировой бестселлер бренда
8	Canon EF 11-24mm f/4L USM	Профессиональный объектив с максимумом возможностей
9	Fujifilm XF 10-24mm f/4 R OIS	Самый мягкий ход, автоматическая и ручная фокусировка
10	Panasonic 7-14mm f/4.0 Aspherical	Высокая резкость, минимум вибраций

Скорректировать размеры на снимке и придать глубину способны широкоугольные объективы. Они считаются одними из самых мощных, но при этом сложных инструментов в освоении. Объектив называется широкоугольным, если фокусное расстояние превышает 35 мм. Чем ниже этот параметр, тем сильнее видны преимущества устройства. И тем сложнее фотографу справиться с ним.

Каждый, кто рассматривал широкоугольные объективы разных брендов, знает о сильных различиях в цене. Некоторые устройства стоят несколько тысяч, другие переваливают за шестизначное число. Дороговизна во многом влияет на качество и ценность прибора, однако это не значит, что бюджетные варианты всегда хуже остальных. Многие детали внутри объективов похожи, отличаются функции. Мы собрали 10 лучших моделей всех ценовых категорий, разобрали их сильные стороны, учитывая отзывы покупателей.

Топ-10 лучших широкоугольных объективов

10 Panasonic 7-14mm f/4.0 Aspherical

Panasonic 7-14mm f/4.0 Aspherical создан для камер Micro 4/3. Его главными плюсами являются минимальное количество аберраций и лучшая резкость. Сверхширокоугольный объектив подходит для пейзажей, мероприятий, репортажей. Автофокус перестраивается за доли секунды, предметы «схватываются» практически мгновенно. Лучшие результаты получаются с расстояния в 0.25 метра. Покрытие линз снижает количество бликов, позволяет снимать при контровом свете. В комплекте идет бленда.

Профессионалы и любители делятся потрясающими снимками пейзажей, неба, архитектуры. На фото нет бликов, раздвоенных объектов. Panasonic достаточно прост в освоении, подходит новичкам. Его широкое поле зрения и способность преувеличивать перспективу открывают уникальные возможности для творчества. Светосила позволяет с комфортом работать при низком освещении. Она же отвечает за яркость в видоискателе.

9 Fujifilm XF 10-24mm f/4 R OIS

Сверхширокоугольный объектив Fujifilm XF 10-24mm f/4 R OIS предназначен для камер Fujifilm X Mount. На всех фокусных расстояниях (15-36 мм) он обеспечивает максимальную диафрагму F/4. Регулировка осуществляется с помощью широкого резинового кольца. У него очень плавный ход, нет ощущения рывка. Во время увеличения оправа остается неподвижной, это обеспечивает бесшумную перестройку прибора. Углубляется центральная часть, все происходит довольно быстро.

У Fujifilm очень мягкое кольцо ручной фокусировки. С ним легко производить мельчайшую настройку. Фокусировка не лагает, работает отзывчиво. На объективе установлен переключатель с красной буквой А. Она обозначает автоматическое определение диафрагмы. В этом случае вращение кольца не изменит настройки. Получается удобно: достаточно однажды выставить характеристики, чтобы потом за одно нажатие кнопки получить идеальный снимок.

8 Canon EF 11-24mm f/4L USM

Самый дорогой объектив рейтинга, одна из лучших моделей в мире Canon EF 11-24mm f/4L USM предлагает полный набор функций для профессионалов. Весь спектр сверхширокоугольных опций в одном устройстве. За такую стоимость пользователи получают идеальные снимки пейзажей, интерьеров, архитектуры. Фокусное расстояние варьируется в пределах 11-24 мм. Ультранизкая дисперсия позволяет достичь максимальной четкости. На объектив нанесены 3 вида покрытий: для устранения бликов, от пыли и влаги.

Профессионалы отмечают возможность варьировать соотношение между задним и передним планами, получать интересные эффекты. Canon регулируется кольцом, действует бесшумно. Настройка производится прямо во время съемки. Объектив фокусируется за доли секунды, обладает высокой светосилой. Весит он довольно солидно: 1.2 кг, при этом в длину занимает всего 132 мм. Путешествовать с прибором неудобно, это его главный минус.

7 Canon EF 28mm f/1.8 USM

Фотографы по всему миру высоко оценивают характеристики Canon EF 28mm f/1.8 USM. Этому объективу отлично удаются снимки местности, панорамные виды, городские пейзажи. Лучшая сторона прибора – автоматическая фокусировка, он сам настраивается на самый резкий предмет. Угол обзора позволяет захватить много пространства, фотографу не требуется отодвигаться. Это спасает в узких помещениях. Максимальной четкости можно достичь на расстоянии в 0.25 м. При такой мощности широкоугольный объектив весит всего 310 грамм.

Фокусировка работает почти бесшумно, помехи не слышны при видеосъемке. Профессионалы в преимущества отнесли компактность, объектив не привлекает внимания во время путешествий. Хвалят возможность снимать фото и видео в помещении. Canon предлагает достойное качество изображений, отличную цветопередачу, контрастность. Резкость уступает люксовым моделям, но ее достаточно для большинства сюжетов.

6 Fujifilm XF 35mm f/2 R WR

За приемлемую стоимость Fujifilm XF 35mm f/2 R WR предлагает неплохие характеристики: угол обзора, сравнимый с человеческим глазом, и диафрагму F2.0. Прибор выдает четкие изображения, позволяет получить красивый эффект боке. Оптическая конструкция отвечает за качество. Производитель смог добиться времени автофокусировки в 0.08 секунды, добавив шаговый мотор. Корпус с защитой от пыли и брызг работает при температурах до минус 10 градусов. Асферические элементы нейтрализуют аберрации.

Управление объективом осуществляется с помощью кольца на корпусе. На нем отмечены значения от f/2.0 до f/16. Пользователь может произвести настройку один раз, прибор все запомнит. Светосильная модель справляется со съемкой в темных помещениях, позволяет делать фото после заката. Судя по отзывам, даже у новичков получаются красивые блики и эффекты боке. По характеристикам модель не уступает более дорогим конкурентам.

5 Nikon 10mm f/2.8 Nikkor 1

Среди компактных моделей по-настоящему высокое качество съемки предлагает Nikon 10mm f/2.8 Nikkor 1. Он создан для путешественников и тех, кто находится в постоянных поисках идеального кадра. Прибор настолько тонкий, что помещается в карман. 10 мм фокусного расстояния делают модель Никон лучшей для фотографирования пейзажей, ограниченного пространства. Главным достоинством является дизайн: металлический корпус с защищенным байонетом. Линзы обеспечивают правильный контраст и резкость.

У объектива Никон на удивление тихий автофокус, присущий более дорогим моделям. С ним удобно записывать видеоролики. Плавная настройка диафрагмы позволяет добиться желаемой резкости. Элементы управления на корпусе помогают за секунды выставить кадр. В комплекте идут защитные крышки, а чехол и дополнительную бленду нужно докупать отдельно. Широкоугольный объектив можно использовать в темных помещениях, хотя качества люксовой модели он не выдаст.

4 Tamron 17-35mm f/2.8-4 Di OSD (A037) Nikon F

Летом 2018 года свет увидел Tamron 17-35mm f/2.8-4 Di OSD (A037) Nikon F, созданный под зеркальные фотоаппараты Никон и Canon. Производитель обновил автофокус. По сравнению с предыдущими моделями, объектив быстро и плавно перестраивается во время фото- и видеосъемки. Передняя линза обработана фтористым покрытием от жира, грязи и влаги. Резиновые уплотнители защищают модель от дождя и снега. Главной фишкой является технология BBAR, которая убирает ореолы и блики. В оптическую конструкцию входят низкодисперсные и асферические элементы.

Широкоугольный объектив совместим с консолью Tamron TAP-in, благодаря чему настройку можно осуществлять через компьютер. Диафрагма раскрывается до F/2.8 – очень достойное значение для этого ценового сегмента. Профессионалы рекомендуют Tamron тем, кто еще не сталкивался с широкоугольными объективами. Прибор мало весит, подходит для путешествий.

3 Nikon 14-24mm f/2.8G ED AF-S Nikkor

Сверхширокоугольный объектив Nikon 14-24mm f/2.8G ED AF-S Nikkor предлагает лучшее из мира фотографии, однако и стоит соответствующе. Прибор совместим с моделями DX. Он позволяет получить потрясающую четкость и резкость, имеет 5.8-кратное приближение. Бленда обработана нанокристаллическим покрытием. Это убирает блики солнца. Линзы снижают вероятность цветовых искажений. Объектив Никон выстраивает автофокус, не меняя размеров. При этом работает бесшумно.

У модели лучший угол захвата, что позволяет делать фото в 84 градуса. Она отлично справляется со съемкой в темных помещениях. Nikon создан для профессионалов, кто печатает фото в большом размере. Даже при сильном наклоне камеры объектив не погнет горизонт. Однако пользователям предстоит научиться применять перспективные искажения. При правильном подходе модель выдает лучшие снимки пейзажей, архитектуры с выраженным передним планом.

2 Sigma AF 16mm f/1.4 DC DN Contemporary Sony E

Японская модель 2017 года Sigma AF 16mm f/1.4 DC DN Contemporary Sony E имеет высочайшее качество сборки, что и принесло ей место среди лучших. Это первый в мире объектив такого уровня для беззеркальных камер Sony E. Он имеет светосилу F1.4 и фокусное расстояние 35 мм. Это вторая модель производителя, она учитывает огрехи первого поколения. Оптическая схема имеет 16 элементов, объектив обладает высоким разрешением. Главной фишкой является плавный фокус во время съемки.

Байонет прорезинен, что обеспечивает повышенную защиту от пыли и влаги. Sigma AF – незаменимый помощник для любителей художественной фотографии. Он максимально облегчает работу человека, достаточно настроить фокусное расстояние. Поэтому его рекомендуют новичкам. Оптическая конструкция позволяет производить видеосъемку в движении. Объектив умеет распознавать лица, автоматически фокусируется на людях.

1 Canon EF 17-40mm f/4L USM

Положительные отзывы покупателей принесли Canon EF 17-40mm f/4L USM первое место. Объектив предлагает максимальную диафрагму и лучшее качество изображения. Мощная начинка скрыта в легком корпусе, с прибором удобно путешествовать. Байонет окружен резиновым кольцом, на резьбе установлены фильтры. Они дают лучшую защиту от пыли и влаги. Бренд Канон обозначил в качестве главного применения съемку пейзажей со штативом. Хотя покупатели успешно используют его для архитектурных и интерьерных фотографий.

На широкоугольный объектив устанавливаются фильтры с резьбой 77 мм. Металлический корпус покрыт приятным на ощупь пластиком. С фокусировочным кольцом удобно работать как голыми руками, так и в перчатках. Детали соединены плотно, но не туго. Прибор не боится сильных морозов и жары, переживает дожди, ветры, снегопады. Для достижения лучших результатов покупатели рекомендуют взять пластинчатые градиентные фильтры.

Canon EF-S 10-18mm f/4.5-5.6 IS STM — «Отличный бюджетный ширик»

Привет, читатель!

Постараюсь детально и понятно изложить все плюсы и минусы данного объектива, на основе своего опыта использования.

Цель покупки широкоугольного объектива стояла довольно давно. Как и любому фотографу, хотелось попробовать что-то новое для себя. И, учитывая предпочтения в съемке, где необходим угол, для большего охвата кадра (городской пейзаж, архитектура), был сделан выбор, в пользу Canon 10-18.

Сам объектив полностью выполнен из пластика, что делает его легким и является бесспорным плюсом.

Крепление байонета так же- пластиковое. Скорей всего, при длительном использовании это даст о себе знать, но пока ничего не болтается, крепится на тушку отлично.

К слову, пользуюсь я им всего 3 месяца, но, довольно активно.

Под линзу пыль не попадает.

На данном объективе резьба для фильтров 67 мм, такие фильтры всегда доступны в продаже, это тоже плюс.

Я пользуюсь только одним фильтром- поляризационным. С ним картинка получается насыщенная, а если снимать облачное небо- вообще шикарно! Рекомендую брать с этим стеклом полярик- не пожалеете.

Вот несколько примеров фотографий, снятых с 10-18, тушка у меня Canon EOS 60D/

 

На всех снимках, кроме 3, использован поляризационный фильтр.

Про светосилу сказать особо нечего, т. к, за эту стоимость от стекла особо ничего и не ждешь. В принципе, довольно неплохо, при грамотных настройках и прямых руках.

Фотографии четкие, резкие по всему кадру, что тоже плюс, хоть и обычное дело для ширика.

К покупке рекомендую, хоть цена и завышена на сегодняшний день. Но, как практика показывает, фотография- хобби не из дешевых, и любые вложения обоснованы.

Canon RF 14-35mm f/4L IS USM — недорогой полнокадровый ширик

Canon представили недорогой компактный широкоугольный полнокадровый зум-объектив для беззеркальных камер — RF 14-35mm f/4L IS USM с оптической стабилизацией.

Краткий обзор объектива Canon RF 14-35mm f/4L IS USM

В то время как компания Panasonic продолжает выпускать дважды-кропнутые объективы по неадекватной цене, компания Canon пополняет парк оптики полнокадровых беззеркалок вполне рабочим профессиональным инструментом в виде сверхширокоугольного зум-объектива без дисторсии и с постоянной при зуммировании диафрагмой — Canon RF 14-35mm f/4L IS USM — вполне компактным и легким как для полного кадра и еще с относительно демократичным ценником.

И при этом объектив такого класса оснастили оптическим стабилизатором, что почему-то забывают сделать конкуренты Кенон в стеклах с гораздо большей ценой и пафосом. Оптический стабилизатор отрабатывает 5,5 стопов экспозиции, а в совокупности с внутрикамерной стабилизацией совместимых камер Canon — до 7 стопов.

Оптическая схема объектива подчеркивает принадлежность этого ширика к серии премиальных объективов L-серии от Canon и включает три асферических элемента и три элемента UD, которые создают изображение без дисторсии, с высокой резкостью и точной цветопередачей. Также было нанесено три уникальных покрытия для подавления бликов и ореолов по всему диапазону зуммирования.

Обозначение серии L также указывает на прочную физическую конструкцию — корпус 14-35/4.0 защищен от атмосферных воздействий и имеет фторсодержащее покрытие на открытых элементах для дополнительной защиты от неблагоприятных погодных условий.

В системе автофокусировки Nano USM используется как кольцевой USM, так и шаговый STM двигатели для быстрой и точной фокусировки, которая также является плавной и почти бесшумной, что подходит как для фото, так и для видео съемки. Система фокусировки также обеспечивает постоянное ручное управление фокусировкой при работе в режиме покадровой автофокусировки.

Настраиваемое кольцо управления можно использовать для регулировки различных настроек экспозиции, включая диафрагму, ISO и компенсацию экспозиции.

Технические характеристики Canon RF 14-35mm f/4L IS USM

Фокусное расстояние	от 14 до 35 мм
Максимальная диафрагма	f/4
Минимальная диафрагма	f/22
Крепление объектива	Canon RF
Совместимость форматов	полнокадровый
Угол обзора	от 114 ° до 63 °
Минимальная дистанция фокусировки	20,1 см
Максимальное увеличение	0,38x
Оптическая схема	16 элементов в 12 группах
Лепестков диафрагмы	9, закругленные
Тип фокусировки	автофокус
Стабилизация изображения	да
Размер фильтра	77 мм (спереди)
Размеры (ø x L)	8,4 x 9,9 см
Масса	544 г

MTF графики нового объектива от Canon:

Видеообзоры Canon RF 14-35mm f/4L IS USM

Цена и доступность объектива Canon RF 14-35 мм f/4L IS USM

Полнокадровый широкоугольный зум-объектив Canon RF 14-35mm f/4L IS USM доступен к предварительному заказу в онлайн-магазинах по цене 1700 долларов США.

Чтобы быть в курсе последних новостей про фото и видео технику и программного обеспечения для обработки фото и видео, подпишитесь на:

Новости про фото. Новости про видео. Новинки фототехники. Новинки видеотехники.

Источник: https://andrew-lazarev.com/?p=20744

Данный материал является частной записью члена сообщества Club.CNews.
Редакция CNews не несет ответственности за его содержание.

Поделиться

ширик | Kaddr.com

0 Новости

Компания Tamron показала новый широкоугольный зум-объектив для зеркальных камер Canon и Nikon. Фокусное расстояние стекла будет изменятся в диапазоне от 17 мм до 35 мм, а светосила – F2.8-4. Оптическая схема состоит из 15 элементов в 10 группах, используются асферические элементы и с низкой дисперсией. Так же объектив имеет флюоритовое и…

Читать 2 Новости

Компания Nikon представила три новых широкоугольных объектива. Два из них предназначены для полнокадровых камер – Nikon AF-S Nikkor 28mm F1.4E ED и Nikon AF-S Fisheye Nikkor 8-15mm F3.5-4.5E ED, а третий для кропнутых – Nikon AF-P DX Nikkor 10-20mm F4.5-5.6G VR.

Читать 2 Новости

Компания Sony представила два широкоугольных объектива для своих беззеркальных камер с байонетом E-mount – Sony FE 16-35mm F2.8 GM и Sony FE 12-24mm F4 G. Первый объектив относится к топовой линейке “G Master“. Как и все объективы этой линейки, он разрабатывался с учетом достижения максимально идеального боке. Для этого в объективе есть 11-лепестковая диафрагма…

Читать 1 Новости

Продолжаем освещать новости с выставки Photokina 2016. Компания Sigma тоже привезла на ивент несколько интересных новинок. Это три объектива: Sigma 85mm f/1.4 DG HSM Art, Sigma 12-24 мм F4 DG HSM Art и Sigma 500 мм F4 DG OS HSM Sport.

Читать 0 Новости

Компания Zeiss добавила в свою линейку объективов Batis еще одно стеклышко. Это широкоугольный объектив с фокусным расстоянием 18 мм и светосилой F2.8. Zeiss Batis 18mm F2.8 разработан специально для полнокадровых камер Sony с байонетом E-Mount.

Читать 3 Новости

Компания TH Swiss представила новую линейку объективов под названием Irix. Первым объективом в линейке станет ширик Irix 15mm f/2.4. Это полнокадровый объектив для камер с байонетами Canon EF, Nikon F, Pentax K. Никакого автофокуса, только ручная фокусировка, только хардкор.

Читать 7 Новости

Вместе с выходом кропнутой зеркалки EOS 80D, компания Canon показала следующее поколение китового объектива – Canon EF-S 18-135mm F3.5-5.6 IS USM, с которым и будет поставляться новая камера.

Читать 0 Блоги

Дурной пример, как известно, заразителен. Поэтому сегодня я поддамся этой “заразе” и расскажу немного о своей технике. Точнее об одном своем объективе: Зенитар 16mm f/2.8.

Читать

Фотоаппараты Nikon, бюджетные и зеркальные

Японская компания Nikon является производителем оптики и устройств для обработки изображений. Была основана в 1917 году. Занималась производством оптики для флота Японии. После Второй Мировой войны переквалифицировались на производство продукции для населения. В 1946 году выпустили первый фотоаппарат Nikon. С тех пор компания стала совершенствовать свои технологии и производить новые фотоаппараты.

С 2006 года компания практически прекратила производство пленочных фотоаппаратов, и сконцентрировалась на производстве цифровых фотокамер. Кроме того Nikon производит фото-принадлежности, бинокли, сканеры и микроскопы. Под торговой маркой Nikkor выпускаются объективы для фотоаппаратов.

Компания Nikon одна из самых успешных компаний на рынке фотоаппаратуры. Их основными конкурентами являются Canon и Sony.

Модельная линейка фотоаппаратов компании Nikon довольно широка. Для любителей классики на данный момент выпускается пеленочная зеркальная усовершенствованная фотокамера F6.

Цифровые фотоаппараты делятся на три основные категории: зеркальные, серия COOLPIX и серия Nikon 1.

Зеркальные фотокамеры SLR разделяют на два вида: любительские и профессиональные. Зеркальные фотоаппараты отличаются уникальной системой позволяющей видеть предмет съемки, через объектив, используемый для выполнения снимка. Среди профессиональных очень популярна модель D700 а так же новинка D4.

Любительские зеркальные фотокамеры сейчас на гребне волны популярности. В топе продаж интернет магазинов такие модели как D7000, D3100, D5100 и конечно же D90. Любительские камеры отличаются от профессиональных тем, что они более компактные и несколько ограниченные в возможностях.

Серия COOLPIX это обычные компактные камеры с зуммированием. В свою очередь эта серия делится на три группы. Группа S (Style), отличаются компактностью, современным и красочным дизайном и невысокой стоимостью. Популярна модель S2600.

Группа L (Life) — это практичные фотокамеры с зуммированием. В модельной линейки представлены как суперзумы так и камеры с широкоугольным объективом. В группе L популярна модель L25.

Группа P (Performance) разработана специально для тех, кто хочет многофункциональную камеру, идущую в ногу со временем по доступной цене. Это гибридные камеры внешне похожие на зеркальные фотокамеры. Одной из самых популярных моделей является P510.

Компания Nikon производит и специализированную камеру для людей ведущих активный образ жизни COOLPIX AW100. Модель водонепроницаема, морозостойка и прочна, оснащена встроенным компасом и GPS с картой мира.

Серия Nikon 1 — это компактные камеры со съемным объективом. Пока что представлены всего три модели: J1, J2, V1. Отличаются интеллектуальным выбором снимка, режимом моментальной съемки. Делает до 60 кадров в секунду.

Nikon продолжает искать новые технологии для внедрения в фотокамеры. Основные тенденции в развитии компании это усовершенствование оптики и фотоаппаратов.

Nikon Z30 | Новый ширик G Master | Дорожная карта объективов Olympus [PWD#48]

Подошла к своему завершению очередная новостная неделя, а это значит, пришло время очередного новостного дайджеста. Итак, встречайте — Photar Week Digest #48!

Canon

Камеры

Компания Canon наконец-то выпустила обновление микропрограммы безопасности для своих 11 камер с поддержкой протокола WiFi. Это обновление для системы безопасности устраняет уязвимость через PTP, о которой в свое время трубил весь интернет и которую обнаружила международная группа исследователей в области безопасности. [Вышла новая прошивка для 11 камер Canon]

Появились новые слухи об анонсированной камере Canon EOS-1D X Mark III. Если верить источникам, то есть очень большая вероятность, что розничный вариант камеры получит стабилизацию изображения в корпусе камеры, об этом сообщил источник, он утверждает, что уже протестировал такую камеру. [В Canon EOS-1D X Mark III возможно, появится стабилизация в корпусе камеры]

Nikon

КамерыФото: nokishita_c

Известный своими инсайдами портал Нокишита, в очередной раз поделился информацией о новой камере Nikon. Камера под номером 1823 прошла регистрацию в России, новинка получит встроенную систему GPS, и с большой долей вероятности, эта новинка будет входить в серию камер Coolpix. [Nikon регистрируют новую камеру в России]

Фото: thenewcamera.com

Появилась новая информация по камере Nikon Z30. Источник сообщает, что новинка от Nikon будет анонсирована в 2020 году. Камера получит дизайн, как на 3D-рендерах ниже, данный дизайн не выдумка автора, он указан в зарегистрированном патенте компании. [Nikon Z30 в 2020 году]

FUJIFILM

КамерыФото: fujifilm.com

Появилась информация, что недавно анонсированная камера FUJIFILM X-Pro3 DR Silver поступит в продажу с опозданием, вместо середины декабря 2019 года, выпуск камеры назначен на 16 января 2020 года, т.к. компания не успела изготовить нужное количество камер. [Ажиотаж по FUJIFILM X-Pro3 DR Silver]

Фото: fujirumors.com

Все чаще фанаты показывают то, как бы они хотели видеть камеру своей мечты. Так, в сети появился концепт несуществующей камеры Fujifilm X-PAN10, данная камера никогда не сможет выйти в свет. Идея концепта состоит в том, чтобы использовать два 1-дюймовых сенсора для создания панорамного изображения 6:2. Конечно, объектив и корпус для данной камеры должны быть больше, чем у камер X10 / X20 / X30, но, возможно незначительно больше. Фанат утверждает, что новинка пользовалась бы спросом, потому что ее пленочные аналоги до сих пор ценятся у фотографов. [Концепт камеры Fujifilm X-PAN10]

Фото: fujirumors.com

Источники сообщают, что Fujifilm X-h3 не выйдет в 2020 году, все дело в том, что в компании не готовы предоставить потребителю уникальную камеру с новыми функциями и фишками, более того, один из менеджеров компании сообщил, что камера h2 в Fujifilm считается провальной. [Fujifilm X-h3 не выйдет в 2020]

ТехнологииФото: fujifilm.eu

Fujifilm готовит крупное обновление для своей камеры X-T3. В предстоящем обновлении будут включены элементы управления для записи видео с Gimbal/Drone через USB-соединение. Теперь, вы сможете комбинировать X-T3 с подвесом/дроном, который поддерживает эту функцию, чтобы значительно расширить ваши возможности съемки. [Анонсировано крупное обновление для Fujifilm X-T3]

Olympus

ОбъективыФото: photorumors.com

По слухам, компания Olympus готовит супертеле-зум объектив для системы MFT. Источники сообщают, что этой новинкой станет объектив 150-400mm PRO, именно ее и зарегистрировали на днях в России. Объектив скорее всего поступит в розницу уже этой зимой в январе-феврале 2020 года. Кроме того, инсайдер опубликовал фотографии грядущей новинки. Немного позже, компания Olympus опубликовала официальную обновленную дорожную карту объективов линейки M.Zuiko, в нее в том числе входит объектив 150-400мм PRO. [Слухи о Olympus150-400mm PRO], [Обновленная дорожная карта объективов линейки M.Zuiko]

Sony

Объективыфото: www.sonyalpharumors.com

Согласно недавно поступившей информации, Sony в ближайшее время объявит о выпуске нового широкоугольного объектива G Master. Это произойдет в начале 2020 года. Компания уже выпустила объектив FE 24mm f/1.4 GM, следующим широкоугольным объективом GM может стать один из объективов из списка ниже:

• Объектив 18 mm f/1.8 GM
• Объектив 14 mm f/2.8 GM
• Объектив 28 mm f/1.4 GM
• Объектив 16-35 mm f/2.8 GM II

[Скоро анонс нового широкоугольного объектива Sony G Master]

RED

Камерафото: www.diyphotography.net

Большая часть слухов о грядущей кинокамере RED Komodo подтвердились. Компания официально заявила, что кинокамера Komodo получит глобальный затвор, запись в формате 6K и анаморфотный режим. [Слухи о RED Komodo подтвердились]

Объективы

MitakonФото: fujirumors.com

Компания Mitakon официально анонсировала свой новый супер-макрообъектов Mitakon Creator 85mm f/2.8 1-5X Super Macro. Новинка выпускается под байонеты Canon EF, Nikon F, Sony FE, Sony Alpha, Pentax K, Sony E, Micro Four Thirds и Fujifilm X, а стоиомсть объектива озвучена в 499 долларов США. Новый объектив Super Macro 1x-5x включает в себя структуру из 12 элементов в 8 группах, которая обеспечивает впечатляющее разрешение от углов до углов.  Новинка получилась сбалансированным и уникальным продуктом, который по утверждению производителя подойдет в том числе для промышленной съемки. [Анонсирован Mitakon Creator 85mm f/2.8 1-5X Super Macro]

Meike

Компания Meike представила светосильный фикс кинообъектив 35mm T/2.2 Cine для системы MFT. Новинку оценили в 360$, а заказать ее можно на официальном сайте компании. [Анонсирован кинообъектив Meike 35mm T/2.2 Cine]

Смартфоны

Huawei

Китайский производитель смартфонов, компания Huawei, готовится представить новинку — Huawei Nova 6. Инсайдеры утверждают, что новинка получит модуль 5G, а также то, что Huawei Nova 6 5G будет международным. В настоящий момент компания проводит маркетинговую компанию по продвижению будущей новинки. Исходя из тизеров, представленных производителем в китайской социальной сети Weibo, следует, что аппарат получит значительно переработанную систему фронтальной камеры — она будет двойная. [Huawei Nova 6 5G получит сдвоенную фронтальную камеру на 32 Мп]

Ирина Нагорная-Орешина

Интересное на PHOTAR.RU:

Еще больше новостей ищите в наших социальных сетях: Вконтакте, Facebook, Instagram и Telegram

comments powered by HyperComments

Вдохновение, авторитет и каноничность Священного Писания: сравнительное исследование индуистских и христианских Писаний

1. Введение

Отношения божественного и человеческого, объективного и субъективного или трансцендентного и исторического являются необходимыми аспектами в работе с вдохновением, авторитетом и каноничностью любого Священного Писания. Карл Ранер отмечает, что нужно различать трансцендентальный элемент откровения и затруднительное его выражение в конкретных исторических условиях.Однако Ранер не дает удовлетворительного объяснения трансцендентальной черты. Тем не менее он прав, предполагая, что взаимосвязь объективного аспекта свободного общения с Богом и субъективного элемента человеческого понимания — это две стороны одной медали. Все религии, утверждающие, что имеют трансцендентное откровение и священные писания, должны также обратиться к аксиоме этих двух акцентов, касаясь вопроса вдохновения, авторитета и каноничности, поскольку они неразрывно связаны.Эта статья — попытка дать некоторое представление об этих отношениях. Как христианство и индуизм понимают отношения между трансцендентным / божественным и человеческим в отношении откровения? Есть ли что-то общее между тем, как эти две религии понимают проблему? В чем могут заключаться некоторые различия в видимом сходстве? Может ли понимание одной религии обогатить другую? Вот некоторые вопросы, которые я рассмотрю в этой статье.

В этой статье утверждается, что, хотя индуизм и христианство имеют общие черты в представлении о вечности Слова, начертании устной традиции и эпистемологическом подтверждении Писания, они различаются в своих представлениях о том, что такое Писание, что оно может достижения, и как он достигает своей цели по оснащению своих приверженцев.Иными словами, между индуизмом и христианством есть как сходства, так и различия в отношении происхождения, характера и объема их Священных Писаний, и оба эти явления должны признаваться и поддерживаться соответствующим образом. Поскольку существуют различия и нюансы в понимании Священного Писания — его природы и функции — даже в рамках соответствующих религий, я сосредоточусь на общей картине, в то же время акцентируя внимание на своей евангельской христианской позиции. Этот документ состоит из трех этапов. Во-первых, я подготовлю почву, определив некоторые термины и прояснив определенные идеи.Во-вторых, я рассмотрю некоторые очевидные общие черты и подчеркну важные различия между двумя отрывками из Священного Писания. В-третьих, я завершу краткими практическими применениями, которые читатели могут извлечь из этого размышления.

2. Определение некоторых терминов и разъяснение некоторых идей

В этом разделе я объясню некоторые термины и проясню некоторые концепции, которые могут подпадать под разные определения. Несмотря на то, что я попытаюсь исследовать, что означают вдохновение, каноничность и авторитет Священного Писания с индуистской точки зрения, я буду применять христианское понимание, чтобы увидеть, насколько такое восприятие Писания может быть применено к индуистским Священным Писаниям.Такой подход кажется естественным и неизбежным. О незнакомом можно говорить только знакомыми терминами. Точно так же я могу и буду говорить об индуизме через мою религиозную и культурную призму, которая в основном сформирована христианской терминологией и мировоззрением. Я проведу сравнение с христианством, подчеркнув существенные различия, чтобы мы могли понять широкое понимание индуизма, религии, «настолько разнообразной, что не поддается обобщению».

Предполагая, что мои читатели в основном христиане, я сосредоточусь на разъяснении индуистских терминов и идей, которые могут быть незнакомы христианам.Однако необходимо сделать несколько пояснений относительно христианства, поскольку существует несколько выражений христианской веры, на что указывает эпитет «христианства».

2.1 Индуизм и христианство

Можно утверждать, что индуизм не только трансформировался, но и трансмутировался. В то время как первое выражает идею радикального изменения, в то же время сохраняя свою сущность, второе может означать изменение, которое включает в себя сущность. Хотя аналогичный аргумент можно привести в отношении христианства в том смысле, что христианство, существовавшее две тысячи лет назад, уже не то же самое сегодня, христианство всегда сохраняло свою основную веру в центральную роль Библии, Иисуса Христа и существования церкви. .С индуизмом дело обстоит иначе.

Однако отвергать индуизм, как будто между огромным множеством проявлений нет ничего общего, также было бы слишком упрощенно. Христианин, родившийся в Индии и считающий только в Иисусе, не будет считаться принадлежащим к индуистской религии. Хотя индуизм — это скорее образ жизни, чем поддержание ортодоксальных убеждений, вера человека сосредоточена на некоторых центральных учениях и практиках, включая, помимо прочего, храмовые ритуалы и жертвоприношения, этические практики, основанные на их традициях и Священных Писаниях, и веру в свои обширные массивы Священных Писаний, в основном Веды.

2.2 Понятие Священного Писания

Термин Священных Писаний в отношении индуизма требует пояснений. Некоторые считают, что понятие Священного Писания в индуизме — это экзогенный смысл, который часто конструируется с помощью западных лингвистических и философских категорий и поэтому вводит в заблуждение при использовании в текстах других религий. Другие, однако, утверждают, что ни один термин не лишен коннотации, и любой термин, заменяющий Священное Писание, например, священные писания или религиозные тексты, также имеет свои ограничения.Следовательно, слово Священное Писание , если оно используется с правильным пониманием, желательно. В этой статье мы будем использовать термин Священное Писание , даже когда говорим об индуистских религиозных текстах.

Однако, когда индус говорит о Писании, он / она не использует его в том же смысле, что и христианин. Джеймс Лейн указывает, что, в отличие от христианства, «индуизм — это не какая-то одна религия», [и поэтому] в нем нет единого «священного писания» ». Индуистские писания можно разделить на две категории: шрути и смрити .Хотя в современном индуизме нет четкой разделительной линии между этими двумя группами священных писаний, поскольку некоторые группы могут считать один текст более важным, чем другие, традиционно существует консенсус в отношении того, что Sruti является самым священным текстом в индуизме. Таким образом, можно сказать, что он имеет канонический статус. Шрути означает то, что слышно. Индусы верят, что rsis «слышали» вечные слова (см. Ниже). Шрути состоит из Самхиты, (четырех Вед), Брахманов, (комментариев к Ведам, составленных браминами), Араньяков, (договоров лесных жителей) и Упанишад (философских и теоретических материалов).

Практики и верования популярного сегодня индуизма происходят в большей степени из второй категории Священных Писаний, Смрити . Смрити означает «то, что вспоминают». Он включает такие жизненно важные сочинения, как Пураны, Махабхарата и Рамаяна, среди других. В зависимости от географического положения нередки случаи, когда местные традиции добавляются в качестве Священного Писания. В отличие от Sruti , Smriti имеет земное происхождение и более доступен обычным людям.Однако, в отличие от христианства, концепция нормативности или ортодоксальности в индуизме понимается слабо, поэтому обычно практикуется отнесение шрути к менее важному месту и возвышение смрити для более практических целей. Было отмечено, что менее пяти процентов индуистов знают Sruti смутно и менее одного процента хорошо понимают его содержание. Все это говорит о том, что каноничность, вдохновение и авторитет в индуистских Писаниях — это не совсем то, что понимается в христианстве.Хотя существует идея центрального корпуса неизменных текстов, Вед, существует также открытость в отношении размещения других сочинений. Это приводит нас к необходимости более тщательного исследования общих черт и различий в понимании вдохновения, авторитета и каноничности Священных Писаний двух религий.

3. Общие черты и различия между индуистскими и христианскими Священными Писаниями

Даже в рамках своих религий не все индуисты или христиане согласны с точной природой вдохновения, авторитета и каноничности.Например, не все индуисты согласны с количеством Упанишад, и не все христиане согласны с точным пониманием вдохновения, не говоря уже о безошибочности. Следовательно, вместо того, чтобы сосредотачиваться на различении ограниченной и неограниченной безошибочности или количества Упанишад, я сосредоточусь на более широкой картине. Например, я считаю только шестьдесят шесть книг Библии боговдохновенными, хотя некоторые части христианства принимают более шестидесяти шести боговдохновенных книг. Я также считаю само собой разумеющимся Вед как авторитетный текст индуизма, поскольку все индуисты принимают их.Помня об этом предположении, мы перейдем к рассмотрению некоторых общих черт и различий между концепциями Священного Писания в этих двух религиях.

3.1 Общие положения

Прежде чем обсуждать различия, я остановлюсь на трех общих чертах. Во-первых, за концепцией индуистских и христианских Писаний лежит существование вечного и неизменного Слова. Индусы называют это анхата шабда ( анхата означает «непробиваемый», а шабда означает «здравый») , , а христиане связывают это неизменное Слово с тринитарным Богом.Христиане утверждали, что Бог и его слова тесно связаны между собой в той степени, в которой везде, где присутствует Слово Божье, присутствует Сам Бог. Триединый Бог — это общительный Бог; он вечно общается — Отец с Сыном и Святым Духом, Сын с Святым Духом и Отцом, и Святой Дух с Отцом и Сыном. Некоторые утверждали, что этот атрибут является важной чертой Бога, без которой он не был бы Богом. Этот божественный атрибут наиболее ярко проявляется в Иисусе, которого называют Словом Божьим.В Иоанна 1: 1 говорится, что «в начале» (а не «от начала») было Слово. Акцент здесь делается на вечном предсуществовании Слова. Вечное Слово (Бог) следует отличать от созданных средств массовой информации, через которые передается Слово Божье (Библия). Однако именно через Слово (Библию) и Дух мы приходим к познанию полного откровения Слова (Иисуса). Несмотря на то, что было бы ошибочным утверждать, что Писание — это Бог, было бы также неправильно отделять Писание (Слово Бога) от Бога, потому что «Бог и Его слово всегда присутствуют вместе.Таким образом, слова Библии — это истинные высказывания и выражения Самого Бога, и они отражают вечное существование Слова.

Точно так же индуизм понимает Слово как «вечно отражающееся во вселенной», что символизируется OM . Хотя не обязательно отождествляться с личным Богом или Брахманом, эти вечные слова, аналогичные христианскому взгляду на вечное слово, несотворены и вечны. Хотя в отличие от христианского взгляда, который тесно связывает Бога и Слово Бога, индуисты, как и христиане, утверждают, что истина Священного Писания исходит не только от человеческих авторов.В то время как человеческие авторы писали слова, их референт или истинное значение превосходят простое намерение риши, (аналогично христианской вере, риши — это те, кто получил трансцендентное послание и записал его. Кто видит.) Согласно школе Адвайта Веданты, способность слов обозначать конкретный референт или обозначать объект не зависит от какого-либо личного агента, но присуща словам. Это утверждение не означает, что слова имеют значение изолированно от какого-либо смыслового контекста, но что нет личного агента, который создает или навязывает значение словам.Напротив, значения вечно заложены в природе слов, а не установлены условно. Если значения слов и предложений не создаются условно, но имеют референтное значение, для Адвайта Веданты остается трудность ответить, каковы объектные ссылки слов, поскольку они отрицают существование какой-либо личной сущности, кроме Брахмана. Однако наша цель здесь — подчеркнуть общность концепции вечности слов. Слова не составляют реальность, но представляют реальность.

Слышимые звуки, которые rsis неоднократно слышал и улавливал в начале каждого цикла творения, в конечном итоге были записаны как шрути. Споры между некоторыми индуистскими философами заключаются в том, что Веда вечна, а не в том, так ли это на самом деле. В этом смысле индусы могут утверждать, что их Священные Писания святы не столько потому, что они содержат трансцендентные слова, которые священны, сколько потому, что священные слова в письменной форме представляют трансцендентное и божественное.

В сравнительном исследовании Веды и Торы, к которому мы вернемся позже, Барбара Холдрег отмечает, что обе традиции объясняют, как преодолеваться разрыв между божественным / трансцендентным и человеческим. Хотя они объясняются по-разному, они разделяют утверждение, что вечные слова существуют «за пределами грубого материального мира». В обеих религиях есть сильные сторонники, которые отстаивают Священное Писание как неизменные, вечные слова.

Второй аспект сходства — это начертание слов, которые существуют трансцендентно (в индуизме) или в триедином Боге (в христианстве).Используя христианскую терминологию, процесс этого надписания называется вдохновением. Хотя слово вдохновение по отношению к индуистским писаниям является навязыванием, идея трансцендентного механизма — внешнего источника, выходящего за пределы природной силы, «работающего» в сочетании с человеческой силой — наблюдается даже в индуизме. Объяснение сотрудничества трансцендентного и имманентного в случае индуистских Писаний различается в зависимости от категорий Писаний. В случае Смрити , где человеческие авторы и божественная сила представлены более открыто, выявить сходство между индуистскими Священными Писаниями и христианскими Священными Писаниями становится легче.Даже в случае Шрути , если и когда божественный элемент признается, сравнение становится более правдоподобным. Например, TM Manickam проводит сравнение: цитируя свою собственную работу, он объясняет индуистское откровение «как то проявление , в котором Бог передает свое коммуникативное содержание сознанию человека, и человек переживает это проявление Божественного сознания как центр и сущность его собственное сознание »(выделено оригиналом). Некоторые школы индуизма, такие как Ньяя и Вайшешика, приписывают авторство Вед Богу (Ишваре).Фактически, некоторые предполагали, и многие утверждали, что современное понимание Священного Писания как письменной формы, будь то Шрути или Смрити , и их интерпретации в значительной степени зависят от буддизма, христианства, западного обоснования и современных преобразований. в Индии в девятнадцатом веке. Однако вопрос о том, что предшествует или следует за ним, не отменяет того факта, что индуизм имеет собственное представление о том, что мы можем назвать вдохновением.

Процесс получения откровения и написания откровения предполагает участие человека в обеих религиях.В христианстве эти агенты — пророки, апостолы и слуги Бога, которые являются частью сообщества завета с Богом. В индуизме это rsis . Мы должны признать, что точная концепция откровения в понимании христианства несовместима с Адвайта Ведантой (школой недуализма), потому что в Адвайта Веданте Брахман (высшая реальность) и атман (индивидуальное я) являются замысловато связаны. В христианстве открывающий и получающий откровение — две личности.С Адвайтой Вендантой дело обстоит иначе, хотя более поздние изменения в индуизме привели к появлению концепции Ишвары (личного Бога). Однако можно привести аргумент, хотя и не без труда, что даже если атман, — это Брахман, , это знание высшей реальности достигается только путем трансцендирования самого себя. Следовательно, цель индивидуума — испытать единство с высшей реальностью. риши посредством своей медитации и созерцания развивают высшие или мистические способности, которые приводят их в контакт со сверхчувственной сущностью.Дело здесь не в защите Адвайта Веданты, а в том, чтобы провести параллель. Человеческие агенты, rsis , посредством созерцания были способны «слышать» и «видеть» слова, эхом отражающиеся в вечности, и передавать их содержание устно последующим избранным последователям, которые в конечном итоге записывались. Томас Коберн утверждает, что смешение метафоры — зрение и слух — не является произвольным; он должен передать «целостный и в высшей степени убедительный характер переживания» rsis в захвате «откровения».Другими словами, есть элемент прямого эмпирического познания сверхчувственных явлений.

rsis также сочинял, оформлял и создавал гимны, восхваляющие трансцендентное. При этом rsis не создавали чего-то нового, а придали форму гимну из полученной субстанции.

Для христианского понимания полезно думать о вдохновении с трех сторон: Бог как источник, люди как инструменты и писания как продукт. Бог руководил библейскими авторами , чтобы Писание «выдохнулось Богом» (2 Тим. 3:16) через людей. Это понимание согласуется с библейским утверждением, что « ни одно пророчество никогда не было произведено по воле человека, но человек говорили от Бога , когда их уносил Святой Дух» (2 Пет. 1:21, курсив добавлен). Бенджамин Варфилд лаконично прокомментировал этот стих так: «Люди, которые говорили от Бога, здесь объявлены, следовательно, взятыми Святым Духом и приведенными Его силой к цели, которую Он избрал.В конце концов, послание, полученное и написанное библейскими писателями, превосходит простой экзистенциальный опыт.

Оставить впечатление, будто библейские авторы были всего лишь пешками в руках трансцендентного существа, не только исказило бы христианское понимание вдохновения, но и поставило бы под сомнение нашу цель добиться сходства с индуистскими Писаниями. Как и rsis , библейские писатели также целостно участвовали в процессе получения и написания Слова.Хотя, строго говоря, вдохновение проявляется в момент написания Священного Писания, процесс подготовки человеческой личности начался рано. Бог не навязывал и не заставлял кого-либо взяться за эту задачу. Следовательно, мы можем говорить о богословии Иоанна, Павла или Петра и в то же время говорить о библейском богословии. Наша цель здесь — подчеркнуть идею о том, что библейские авторы подготовили себя морально, духовно и даже академически, чтобы составить Слово Божье. И rsis , и библейские авторы проявляют свою волю и интеллект, но все же уступают трансцендентной силе в процессе написания.Результат таков, что и Библия, и Sruti считаются безошибочными.

Третье сходство касается онтологии и эпистемологии. Мы можем провести параллель между отношениями реального (онтология) и того, как мы познаем реальное (эпистемология) в понимании христианства и индуизма, по крайней мере, в некоторых традициях обеих религий. Обе религии тесно связывают онтологию и эпистемологию. Мы больше сосредоточимся на отношениях между ними, чем на подробном изучении каждого аспекта.В обеих религиях эпистемологическая истина подразумевается и основана на онтологической / метафизической истине. Другими словами, эпистемологическая истина, по словам Джона Фрейма, — это «правильная корреляция между языком и реальностью». В индуизме высшая истина — это Брахман. Главное беспокойство здесь не в деталях онтологического понимания реализма (христианство) или антиреализма (вендантский индуизм), а в том факте, что одна онтология и эпистемология связаны в такой степени, что обсуждение одного также подразумевает и другое.Итак, (эпистемологическая) истина для обеих религий — это правильная корреляция и представление окончательного Онтоса.

И индуизм, и христианство тесно связывают онтологическое и эпистемологическое исследование со своими соответствующими Священными Писаниями. Хотя христиане придерживались различных эпистемологических подходов к исследованию окончательной реальности, они утверждали, что Библия служит окончательным авторитетом в нашем поиске истины. Вопрос о том, как мы знаем, относится к вопросу о том, что реально; Священные Писания в конечном итоге определяют, что реально.Христиане не утверждают, что Библия объясняет все обо всем. Вместо этого христиане отстаивают, как справедливо указывает Кевин Ванхуцер, «эпистемический примат Евангелия и его канонический контекст» в поисках истины. Мы можем с уверенностью утверждать, что Ванхуозер представляет убеждения многих христиан, когда он утверждает, что христианское Писание действует как высший авторитет, когда дело доходит до религиозных знаний.

Например, реформированная традиция в линии Корнелиуса Ван Тиля, Элвина Плантинги и Джона Фрейма строго связывает эпистемологию (и этику) с онтологией.Дрю Джонсон противопоставляет два вида знания в Бытие: знание, которое зависит от власти Бога и не зависит от нее. Он утверждает, что еще до грехопадения человечества был процесс познания. (Правильный) акт познания происходит не «через рефлексивное исследование природы человеческого состояния», а «через чуткое руководство ЯХВЕ». По его словам, виной всему человечеству в саду было перенесение верности власти от Бога к Змею, перемещение основ онтологии, эпистемологии и этики от авторитета Бога к власти Змея.Джонсон утверждает, что авторитет, благодаря которому достигается акт познания, является неотъемлемой частью библейского знания.

Индуизм имеет традиции, сходные с христианскими. Дхарм Бхавук утверждает: «В западной традиции существует большая озабоченность по поводу слияния эпистемологии и онтологии… тогда как в индийском мировоззрении они прекрасно сочетаются друг с другом». Объяснение Бхавука взаимосвязи между эпистемологией и онтологией и примат последней стоит воспроизвести здесь:

[Что] то, что считается знанием, можно разделить на три части: контролер, «я» и все вокруг «я», и контроллер, покрывающий или пронизывающий «я» и каждый из элементов вокруг «я».Подразумевается, что знание — это не только знание того, что мы видим вокруг нас в его разнообразии как независимых сущностей и агентов, но и осознание того, что каждый из элементов пронизан и контролируется Брахманом .

Точно так же Фрэнсис X. Клуни утверждает: « Брахман — источник постижимости материальной реальности, а знание Брахмана — конечная цель для всех разумных существ, людей или других». Он продолжает, что это знание высшей реальности «становится надежно доступным только через Веды, которые являются авторитетными и надежными, которые должны быть изучены теми, кто стремится к освобождению, и к которым следует относиться серьезно во всех ее деталях.Наблюдение Клуни согласуется с оценкой Сары Грант концепции Шанкары о Sruti . Она отмечает, что для Шанкары «освобождающее знание Высшего Я … доступно только через эту привилегированную форму сабха праманы, известную как шрути».

Наблюдения авторов выше также согласуются с предложением Сатчидананды Мурти и толкователей традиции Пурва-Мимамса, которые утверждают, что Веда является средством и оправданием познания дхармы . Дхарма здесь определяется как долг, правильное поведение, которое должно выполняться не только ради каких-то заслуг. Они утверждают, что эта правота определяется Ведами. Другими словами, какова правильная обязанность и как понять эту ответственность, исходит из Вед. Это учение недалеко от христианства, которое рассматривает Бога (и его слова) как определение того, что реально (онтология), добро (этика) и как мы узнаем то, что знаем (эпистемология).

Другие сходства также могут быть исследованы, но для этой статьи достаточно вышеупомянутых областей.Однако, если бы мы остановились, подчеркнув сходство, это было бы грубым искажением как религий, так и их Священных Писаний. Независимо от сходства, есть теологические и философские различия, которые нельзя игнорировать.

3,2 Различия

Здесь я подчеркну три основных различия между пониманием Священного Писания индуизмом и христианством в отношении их природы, масштабов и целей. Все три взаимосвязаны и тесно связаны с тремя общими чертами, которые мы обсуждали.Первый фокусируется на , в чем существенное различие между двумя Священными Писаниями, второй на , на том, что они разные, а третий на , на том, почему они разные. Формулируя это по-разному, хотя оба места Писания имеют сходство с точки зрения вечности слова, их представления о том, что такое вечное слово, как это вечное слово должно быть присвоено, и почему присвоение такого вечного слова необходимо, отличаются.

Во-первых, в христианстве вечное слово неотделимо от личного Бога, который отличается от творения, но в индуизме вечное слово либо безлично, либо неразрывно связано с творением, даже если оно личное.Мы упоминали, что для христианства Слово Бога нельзя отделить от Самого Бога, как нельзя отделить солнечный луч от солнца. Отчасти по этой причине Карл Барт так настаивал на том, что откровение должно быть личным, а не пропозициональным. Однако другие продемонстрировали ограниченность возможности провести клин между личным и пропозициональным. Если говорить об откровении Бога как о пропозициональном, это не обязательно ведет нас от отношений Я-Ты к отношениям Я-Оно.

Бог, будучи триединым, является общительным Богом.В христианстве Троичный Бог находится в центре распространения вечного слова. Майкл Хортон прекрасно сформулировал это: «Отец говорит в Сыне и через совершающее действие Духа». Мы также упоминали, что Иисус Христос является воплощением Слова. Он является средоточием Божьего откровения (Иоанна 5:39) и воплощением Слова Божьего (Иоанна 1: 1–14). Кроме того, мы обсуждали, что все Писание вдохновлено Святым Духом (2 Тим. 3:16). В христианстве за явленным словом стоит открывающий, личный троичный Бог, который одновременно имманентен и трансцендентен, в отличие от индуизма.

Адвайта Веданта, старейшая и, возможно, самая значительная школа индуистской философии, придерживается строгой недвойственности. Согласно этой школе, основанной Шанкарой, о Брахмане , высшей реальности, говорится двояко: сагуна Брахман и ниргуна Брахман . Последний означает высший уровень реальности. На этом уровне Брахман, не имеет формы ( нир, означает «без», а гуна, означает атрибуты) и не может быть описан как обладающий определенными качествами.На первом уровне говорится, что Брахман обладает определенными атрибутами, но любые качества, приписываемые Брахману , являются несовершенными проекциями человеческих ограничений. По сути, Brahman безличен.

Следовательно, в школе Адвайта Веданты за откровением стоит не личный Бог. rsis становится предметом. В то время как божественное нисходит в царства людей в христианстве, rsis восходит в обитель трансцендентного в индуизме.Один сосредоточен на Боге, а другой — на самом себе.

Индусская концепция личного Бога, стоящего за вечным словом, является воплощением концепции Брахмана . Недовольный недвойственностью Шанкары, Рамануджа пытался примирить парадокс одного и многих богов. Эта школа мысли стала известна как модифицированный дуализм. Однако Тимоти Теннент указывает, что Рамануджа помещает «множественность» в одном Брахмане, помещая все сотворенные порядки в одно тело Брахмана.Таким образом, даже в его модели концепция отношений Я-Ты, как они понимаются в христианстве, нежизнеспособна, потому что модель Рамануджи либо дает монистическую картину реальности, где все подчинено Брахману, либо релятивистскую реальность, в которой существуют множественные реальности (боги и богини). санкционировано. В любом случае личное растворяется в безличном. Наблюдение Холдрегжа о том, что Веда «описывается как осознание безличной реальности, а не как союз с личным Богом», верно для обеих школ Шанкары и Рамануджи.

Второе отличие касается объема Писания. В то время как в природе мы подчеркиваем характеристики откровения и раскрывающего агента, в рамках мы акцентируем внимание на том, как присваиваются такие вечные слова. В христианстве привязка открытого Слова к личному Богу требует обсуждения, а иногда и серьезных разногласий относительно значения текста. Хотя значение предложения не всегда должно быть привязано к психологическому состоянию агента, христиане-евангелисты утверждали, что значение библейского текста не может быть отделено от намерений как автора Библии, так и Бога.Поэтому решающим моментом становится познавательный элемент. Если есть открывающий, ключевым фактором становится обнаружение того, что он намеревается сообщить. Вопросы о том, уважали ли авторы Нового Завета авторский замысел Ветхого Завета, имел ли текст только одно-единственное значение или был более полный смысл, чем предполагали авторы (т. Е. Sensus plenior ), отношения между Богом и авторы-люди и т. д. предполагают, что за текстом стоит коммуникативный агент, цель которого должна соблюдаться и поддерживаться.Следовательно, в христианстве всерьез относятся к ортодоксии или инославии. Хотя были задействованы и другие политические и культурные факторы, острые разногласия между Восточной и Западной церковью по богословским вопросам, вопрос каноничности, развитие ранних символов веры, Реформация и т. Д. — все это отражает стремление церкви поддерживать ортодоксальность. Православие предполагает верность повелению, а верность повелению предполагает личного законодателя.

Таким образом, в кругу евангелистов каноничность Писания понимается как признание церковью, а не принятие решения о том, что такое Писание.Критерии определения каноничности, такие как апостоличность (связь данного произведения с апостолами), ортодоксия (проверка соответствия церковному правилу веры) и церковное обиход (проверка широкого признания данного произведения в ранней церкви) и т. д., были важными руководителями при определении того, что должно и не должно быть включено в канон. Однако церковь добавляла и опускала определенные тексты на основании авторитета в тексте, а не в церкви, потому что вдохновение находится в первом, а не во втором.Майкл Хортон кратко формулирует это: «Высшая власть всегда находится вне себя и даже вне церкви, поскольку оба всегда слушателей Слов и получателей их суждения и оправдания». Таким образом, включение и исключение писаний в канон было важной дискуссией, потому что канон христианства — это ограниченный набор.

И наоборот, в индуизме значение / содержание ( артха, ) текста часто подчинено, хотя и не обязательно дихотомически, звуку ( шабда, ), и поэтому понятие ортодоксии не так важно, как в христианстве.До тех пор, пока Священные Писания не были записаны позже из опасения, что они могут быть потеряны, брамины ревностно охраняли их и передавали устно. Брамины несли ответственность за сохранение чистоты звука от загрязнения посторонними. По словам Фритса Сталла, для индуистов «не существует традиции сохранения смысла, и это беспокойство рассматривается как простое индивидуалистическое времяпрепровождение». Таким образом, индуисты сосредоточены не столько на содержании , сколько на форме трансцендентных слов.Томас Кобурн точно объясняет это так: «Для многих индусов святость святых слов не зависит от их разборчивости. Напротив, святость часто оказывается обратно пропорциональной понятности ». Фонетический элемент, а не познавательный, находится в центре внимания их Священного Писания. Даже в Smriti , где божественная роль в откровении более подчеркнута, когнитивный компонент уступает место фонетическому. Стоит процитировать слова Дж. Гонды по этому поводу:

Божественное, Высшее принимает форму звука, воплощенного в мантрах, в которых Оно или Он раскрывает Свои или Его особые аспекты.Эти мантры, существующие в умах людей, в воплощенных душах, могут «работать» или становиться эффективными, когда сознание этого человека, поклоняющегося или стремящегося к самореализации, достигает своего союза с тем Сознанием, которое проявляется в форме мантры. . Чтобы добиться желаемого эффекта, мантру необходимо произносить правильно.

Хотя Гонда говорит о разработанном эффекте и о достижении конкретной цели , указывая значение и цель, акцент делается не на различении конкретного когнитивного содержания.Основное внимание в мантрах уделяется фонетике, повторению слов и звуков. Джеймс Лейн утверждает, что такие люди, как Рам Мохан Рой, сыграли важную роль в превращении использования Вед как инструмента ритуального пения в «текст , который необходимо изучить и, что более важно, значение которого имеет немедленные корпоративные, социальные последствия». Однако такой шаг встретил жесткое сопротивление со стороны некоторых кругов, потому что, по словам Лайна, понятие библейской истины как «дискурсивно обоснованной или экзегетически выведенной» было новаторской идеей.Таким образом, запись Устного Писания вызывала сопротивление в течение долгого времени, поскольку индуисты видели письменное изображение как препятствие для священных звуков. Уилфред Кантуэлл Смит отмечает, что даже «в восемнадцатом веке европейские посетители Индии задавались вопросом, существуют ли Веды, поскольку никто в Индии, казалось, никогда не видел или не знал копии этих произведений». Несмотря на то, что Веды считались авторитетными, индусы считают, что истина открывается не в основном через текст, а мистически или экзистенциально с помощью гуру.

В отличие от христианского взгляда на Священное Писание, которое определяет авторитет прежде всего в тексте, индуисты находят авторитет в таких людях, как гуру и отдельные лица. Вот такая ирония. С одной стороны, за христианским Писанием стоит личный Бог, чье откровение теперь дается в письменной форме, и верность его намерениям жизненно важна. С другой стороны, за индуистским Писанием стоит безличный агент, и верность его цели теперь в основном находится в руках риши или отдельных лиц.Поскольку ведическое познание заключается не в когнитивном постижении какой-то вечной воли личного агента, а в том, чтобы стать единым целым с Брахманом , непосредственно испытав сверхчувственный феномен, содержание Вед не может быть просто передано как познавательная истина. Это должен испытать весь человек. Хотя истина встречается не противоречащая индуистским писаниям, с ней можно и нужно сталкиваться отдельно от Священных писаний. риши , получив этот сверхчувственный опыт и достигнув обители трансцендентного, теперь могут направлять и помогать другим, которые, в свою очередь, также могут достичь той же цели.Таким образом, аргумент Смита о том, что истинный смысл Священных Писаний заключается не в тексте, а в умах и сердцах читателей, кажется, применим к индуистским Священным Писаниям.

В индуизме полемика о роли индуистской общины в отношении каноничности текста не такая большая проблема, как в христианстве. Хотя брамины выступали в качестве авторитетного авторитета в защите Вед, подавляющее большинство индусов добавляли другие Священные Писания как авторитетные. Таким образом, в процессе даже брамины приняли такие дополнительные тексты как часть канона.Концепция закрытого канона не существует в индуизме, по крайней мере, в христианстве. В то время как христиане пытаются изменить свои убеждения и обычаи на основе Священного Писания, индуисты реализуют свои убеждения на основе своих практик. Фактически, то, что можно было бы считать несовместимыми версиями, если не противоречивыми взглядами, индуизма, такими как дуализм Санкхья , атомизм Вайшешики , атеистический ритуализм Мимамса и монизм Ведантик , все вместе поддерживаются как часть индуизма.Это не относится к христианству, которое рассматривает отношения между Священным Писанием и церковным сообществом как центральные. Это подводит нас к следующему отличию.

Третье различие между христианскими и индуистскими писаниями касается цели. В христианстве нельзя разделить Священное Писание и церковное сообщество, потому что основная цель Писания — оборудовать церковь и приблизить людей к Богу. Будь то раскрытие природы Бога, затруднительное положение человека или Иисуса Христа, Священное Писание дается таким образом, чтобы оно функционировало как средство для подготовки читателей к праведной жизни.Во втором Тимофею 3:16 говорится: «Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и наставления в праведности, » (курсив наш). Фактически, одна из основных целей воплощения Слова, Иисуса Христа, заключалась именно в том, что человечество примет его и, таким образом, станет детьми Божьими. Идея праведности выражает стандарт соответствия воле Бога, который дает закон. Мы становимся более праведными или более похожими на Бога, не просто получая познавательные знания, хотя это важно, но следуя его заповедям.К. К. Ньюман кратко формулирует это так: «Человечество выражает праведность в верном послушании» Божьему повелению. Конечная цель Христианского Писания — приблизиться к общению с триединым Богом.

В зависимости от деноминационной принадлежности христиане по-разному формулировали необходимость и важность участия в жизни Бога. Для православного вероисповедания христианская миссия — это больше, чем «провозглашение некоторых этических истин или принципов, но призыв людей к союзу с Богом», т.е., участвуя в божественных энергиях, а не в сущности ( теоз ). Точно так же реформатская традиция подчеркивала концепцию союза со Христом, а некоторые, аналогично православной традиции, также сформулировали реформатское понимание theosis . Несмотря на то, что в формулировке есть нюансы, христиане единодушно соглашаются с тем, что основная цель Священного Писания — помочь церкви достичь значимых отношений с Триединым Богом.

В то время как христианские Священные Писания фокусируются на поисках Бога людьми, индуистские Священные Писания сосредотачиваются на поисках человечеством Бога или трансцендентного.Следовательно, цель достижения межличностных отношений не находится в центре внимания индуистских Священных Писаний. Для риши в частности и индуистов в целом люди инициируют союз с трансцендентными / богами. В то время как христианство делает упор на положительный отклик, послушание, принятие и подчинение откровению для обретения теотической жизни (жизни в единстве с Богом), индуизм подчеркивает, что мокша достигается посредством применения самоприобретенных техник, таких как мантры, медитация и чары. .

Поскольку христианство сосредоточено на личных отношениях с Создателем, а индуизм — на безличной реализации себя, сходства между этими двумя религиями становятся несущественными по сравнению с различиями. Следовательно, христиане должны остерегаться любой некритической эквивалентности между ними, не говоря уже о предположении или предположении, что эти две религии предоставляют разные способы отношения к одному Богу. И индуизм, и христианство — две религии, которые стремятся ответить на вопрос о трансцендентном откровении и затруднительном положении человека, связанного с присвоением трансцендентности.Один начинается сверху, а другой снизу; выводы, к которым они приходят, противоположны в той мере, в какой сравнительное исследование без подчеркивания радикальной разницы приносит мало пользы приверженцам обеих религий

4. Заявления в современные миссии

Во-первых, стоит помнить, что релятивистские утверждения истины не беспокоят индусов так сильно, как христиан. Что касается индусов, наши стандарты истины и лжи к ним не применимы.Хотя индуисты хорошо осведомлены об общей логике, такой как Закон непротиворечия, и соблюдают этот закон в своей повседневной жизни, когда дело доходит до философского чтения, их не так сильно беспокоят такие законы. Следовательно, логические аргументы и демонстрации могут быть не самыми эффективными инструментами для евангелизации индусов.

Во-вторых, сильный акцент индуизма на вечности истины и способности слов представлять истину является мостом, по которому христиане и индуисты могут развивать содержательные беседы.Если мы не определяем истину в терминах лингвистической игры, как это делают некоторые, мы разделяем с индуистами, что слова / языки представляют реальность и соответствуют ей. В этом аспекте утверждения истины не могут быть просто лингвистическими утверждениями конкретного сообщества. Христиане могут культивировать этот аспект общего сходства с индуизмом как окно для дальнейшего евангелизма. Индусский акцент на слушании и запоминании, а также христианский акцент на важности когнитивного понимания посредством тщательного анализа текстов для развития более глубоких отношений с Триединым Богом, можно культивировать для более значимого обмена.

В-третьих, мы должны с величайшим уважением относиться к Библии. В этом отношении мы можем поучиться у индусов. Мы исследовали, как индуисты считали свое Писание ( Sruti ) безошибочным, независимо от их способности понимать и объяснять. Среднестатистический индус мало что знает о своем Священном Писании, но при этом высоко ценит свои священные тексты. Они не могут представить себе систему религиозных убеждений, построенную на чем-то, что содержит ошибки. Сегодня многие христиане теряют уверенность в истинности и достоверности Священного Писания.Доктрина безошибочности стала источником разделения, а не средством назидания христиан. Есть место для споров, но нам нужно сохранить, если не восстановить, нашу уверенность в истинности Библии. Бенджамин Б. Варфилд однажды пожаловался, что христиане пришли к «согласию с тем, что в Библии меньше истины Бога и больше ошибок человека, чем христиане привыкли верить». Он не мог представить себе Библию, содержащую ошибку. Независимо от того, согласны ли мы с точным пониманием Священного Писания Уорфилдом, мы можем согласиться с тем, что Библия — это Слово Бога и, как Слово Бога, свято, верно и не содержит ошибок.Это требует нашего послушания. Это не библиология, это подчинение Богу; за то, что говорит Библия, говорит Бог.

В-четвертых, мы должны принять и развивать эпистемологическую позицию, основанную на Писании. Верно, что разные культуры приходят к Писанию с разными предпосылками. Верно также и то, что, читая Священное Писание с разных точек зрения, мы обогащаемся, а истинность текста возрастает. Христианин из мусульманской общины может дать понимание, которое западный христианин, возможно, не сможет увидеть, или новообращенный индуист может проявить чувствительность, к которой другие не привыкли.Правильная интерпретация или подлинная христианская жизнь — это не монополия одной деноминации или региона; все христиане имеют право читать текст и применять его в контексте, который обращается к экзистенциальным вызовам и реалиям жизни. В то же время верно (должно быть) то, что все христиане подчиняются авторитету Писания. Мы приносим понимание и перспективы, но утверждения текста должны проверять наши взгляды. Мы пытаемся понять текст в его собственных терминах и позволить им говорить с нашими конкретными реалиями.

И, наконец, пятое, сохраняя Писание как высший авторитет, наша методология контекстуализации должна оставлять место для опыта простых христиан. Поскольку весь наш опыт строится на ранее существовавших рамках — культурных, ментальных, социальных и т. Д. — дохристианские традиции и опыт нельзя ни подавлять, ни крестить полностью; их нужно критически встретить, искупить и интегрировать в контекст Евангелия. Так было с западным христианством.Мы видим остаток дохристианских верований и обычаев в названиях дней недели, в наблюдении Рождества и Хэллоуина; мы отмечаем храбрость и жертвы наших предков и героев (День ветеранов и День памяти) даже во время корпоративного богослужения. Мы интегрируем эти практики в христианскую жизнь с осознанием того, что все искупается через Христа. Даже те, кто склонен видеть это иначе, помнят, что разногласия в этих областях являются внутренними христианскими различиями.Мы могли бы проявить такую ​​же вежливость и самокритику в отношении практик наших братьев и сестер по всему миру. Это предложение не является призывом принять негативное синкретическое христианство, а является предложением позволить христианству появиться через взаимодействие с вдохновенным, непогрешимым Словом Божьим. Это, среди прочего, означало бы, что истина Писания должна быть изучена и понята, используя доступные местные категории. Мы можем понять неизвестное только через известное.Это непростая задача, но христиане должны уделять ей особое внимание.

5. Заключение

Я обсуждал некоторые общие черты и различия между индуистскими и христианскими писаниями. В то время как есть сходство в представлении о вечности Слова, описании устной традиции и Священном Писании, служащем основанием для эпистемологии, существуют различия в отношении природы, объема и цели Священного Писания. Поэтому мы сохраняем различия, сравнивая сходства, и наоборот.Мы должны быть осторожны, чтобы не игнорировать сходства, подчеркивая различия. Мы также должны быть осторожны, чтобы не проводить сходства, не понимая лежащих в основе богословских и философских предположений. Христианское Писание должно поддерживать тринитарное происхождение, христологическую направленность и церковный акцент. Для христианства Писание следует понимать в рамках заветных отношений между Богом и Его народом. Все, что подрывает эту направленность, должно быть проверено. Можно уважать Священное Писание других религий, в то же время сохраняя нашу убежденность в уникальности откровения Бога в христианском Писании и через него.

---

Карл Ранер и Джозеф Ратцингер, Откровение и традиция , пер. У. Дж. О’Хара (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1966), 13–16.

[] Для краткого обсуждения и критики позиции Ранера см. Майкл Скотт Хортон, Христианская вера: систематическое богословие для паломников на пути (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2011), 144–46.

Так утверждает Джордж Чемпарати, «Веда как откровение», Journal of Dharma 7, no.3 (июль 1982 г.): 254.

[] Кристи Лор и Ян С. Маркхэм, A World Religions Reader (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2009), 32.

Мириам Леверинг, изд., Переосмысление Священного Писания: эссе со сравнительной точки зрения (Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, 1989), 102–28, 170–79.

Джеймс Лейн, «Понятие« Священное Писание »в современной индийской мысли», Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, , вып. 1/4 (1983): 167.

[] Тимоти К. Теннент, «Могут ли индуистские Священные Писания служить« Наставником »для Христа?» в г. Непреходящий авторитет христианских Писаний , изд. Д. А. Карсон (Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing Company, 2016), 1074.

[] Kenneth Kramer, World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions (New York: Paulist Press, 1986), 23.

[Теннент, «Могут ли индуистские Священные Писания служить« Учителем »для Христа?» 1073–74.

[] Жан Холм и Джон Вестердейл Боукер, Sacred Writings (Лондон: Пинтер Паблишерс, 1994), 72.

Джон М. Фрейм, Доктрина Слова Божьего , Богословие господства 4 (Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub., 2010), 40–48.

[] Там же, 48. Джон М. Фрейм, Систематическое богословие: введение в христианскую веру (Филлипсбург, Нью-Джерси: пресвитериане и реформаторы, 2013), 522–24.

[] Крейг С. Кинер, Евангелие от Иоанна: комментарий (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2003), 1: 369.

[] Фрейм, Систематическое богословие , 521.

[Рамка, Доктрина Слова Божьего , 48.

[] Теннент, «Могут ли индуистские Священные Писания служить« наставником »», 1072.

[] Для дальнейшего обсуждения вечности субботы см. Барбара А. Холдрег, Веда и Тора: выходя за рамки текстуальности Священного Писания (Олбани: State University of New York Press, 1996), 117–20.

[] К. Сатчидананда Мурти, Откровение и разум в Адвайта Веданта (Waltair: Университет Андхра, 1959), 15.

[] Рой В. Перретт, Введение в индийскую философию , Кембриджские введения в философию (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2016), 120–21.

[] Один из способов, которым школа Адвайта Веданты пыталась преодолеть это кажущееся несоответствие, — это различать первичное и вторичное значения. Первичное значение (абхидха) относится к «прямому отношению между словом и его значением, так что знание слова немедленно ведет к знанию его отношения к этому значению [и] вторичное значение (лакшана) слова является косвенным. или подразумеваемое значение, которое мы понимаем, когда основное значение контекстуально неуместно.Лакшана включает в себя своего рода передачу значения с помощью слова для обозначения референта, отличного от его обычного, но каким-то образом тесно связанного с ним ». Там же, 131–33.

Murty, Revelation and Reason , 40–41.

[] К. Маккензи Браун, «Пурана как Священное Писание: от звука к образу Священного Слова в индуистской традиции», History of Religions 26, no. 1 (август 1986): 81–82.

[] Холдрегэ, Веда и Тора , 327–28.

[] Д.S. Amalorpavadass, ed., Research Seminar on Небиблейские Священные Писания (Бангалор, Индия: Nat’l Biblical, Catechetical and Liturgical Ctr, 1974), 334.

[] Чивер Маккензи Браун, Бог как мать: женское богословие в Индии: историческое и богословское исследование Brahmavaivarta Purāna (Hartford, VT: Claude Stark & ​​Co, 1974), 10.

[] Браун, «Пурана как Священное Писание», 80–81.

[] Лайне, «Понятие« Священного Писания »», 169–72.

[] Уилфред Кэнтуэлл Смит, Что такое Священное Писание? : Сравнительный подход (Миннеаполис: Fortress Press, 1993), 138–39.

[] Урсула Кинг, «Некоторые размышления о социологических подходах к изучению современного индуизма», Numen 36, no. 1 (июнь 1989 г.): 79–82.

[] Дж. Гонда, Видение ведических поэтов (Гаага, Нидерланды: Mouton & Co, 1963), 18.

Концепция видения проявления Бога и слышания голоса Бога также является центральным аспектом христианского откровения.Холдрегэ, Веда и Тора , 253–324. Билл Т. Арнольд утверждает, что в Пятикнижии «в большинстве случаев« явление »становится словесным посланием от Бога, а не видением его физической сущности». Арнольд, «Божественное откровение в Пятикнижии» (презентация, Междисциплинарный коллоквиум Программы перспективных исследований, Богословская семинария Эсбери, Уилмор, штат Кентукки, 13 октября 2017 г.).

[] Ригведа 10.777.1-2; 06.009.6; 06.009.6; 10.177.1-2; 03.026.8

[] Леверинг, Переосмысление Священного Писания , 109.

[] Холдрегэ, Веда и Тора , 231.

[] Все ссылки и цитаты из Священного Писания взяты из стандартной английской версии.

[] Бенджамин Брекинридж Уорфилд и Корнелиус Ван Тиль, Вдохновение и авторитет Библии (Луисвилл: SBTS Press, 2014), 137.

[] Эриксон, в отличие от Варфилда, подчеркивает, что вдохновение применимо как к писателям, так и к сочинениям. Миллард Дж. Эриксон, Христианское богословие (Гранд-Рапидс, Мичиган.: Baker Academic, 2005), 242–44.

[] Варфилд и Ван Тиль, Вдохновение и авторитет Библии, , 155–56.

[] Вопрос об онтологии / метафизике и эпистемологии и их отношениях не обходится без споров среди христианских философов и богословов. Однако было бы справедливо предположить, что существует широкий консенсус в отношении того, что онтология и эпистемология тесно связаны и поэтому обязательно должны исследоваться вместе.

[] Фрейм, Систематическое богословие , 525.

Кевин Ванхуцер, «Отступление паломника: христианское мышление о постмодернистском пути и о нем», в книге «Христианство и поворот постмодерна», , изд. Майрон Б. Пеннер (Гранд-Рапидс: BrazosPress, 2005), 86.

[] Корнелиус Ван Тиль, Обзор христианской эпистемологии (NP: den Dulk Christian Foundation, 1969), 116–228.

[] Элвин Плантинга, Гарантированная христианская вера, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000).

[] Джон М. Фрейм, Доктрина познания Бога: богословие господства (Филлипсбург, Нью-Джерси.: Издательство P&R, 1987), 104–64.

[] Дру Джонсон, Знание Священного Писания: спутник библейского эпистемолога (Юджин, штат Орегон: Cascade Books, 2015), 21–23.

[] Я должен упомянуть, что среди шести школ индуистской философии есть важные различия; однако здесь я обрисовываю конкретную прядь, не выделяя различий и нюансов в каждой.

Дхарм П. С. Бхавук, Духовность и индийская психология: уроки Бхагавад-Гиты (Нью-Йорк: Спрингер, 2011), 165–66.

[] Ричард В. де Смет и Брэдли Дж. Малковски, Новые перспективы Адвайта Веданты: Очерки памяти профессора Ричарда Де Смета, S.J. , Исследования по истории религий, т. 85 (Лейден: Brill, 2000), 33.

[] Д. С. Амалорпавадасс, Исследовательский семинар небиблейских Писаний, , 344–45.

[] По его словам, три типа откровения из четырех связаны с Ведами. Он резюмировал второй тип таким образом: «Веда, открытая Богом в начале каждого эона, содержит последнюю истину о Дхарме и Брахмане.»Мурти, Откровение и разум в Advaita Vedānta , 10.

»

[] Ганганатха Джха Махамахопадхьяя и Умеша Мишра, Пурва-Мишамса в источниках , Библиотека индийской философии и религии, изд. С. Радхакришнан (Benares: Benares Hindu University, 1942), 175–78.

Еще один аспект сходства, связанный с концепцией вдохновения, — это существование Священного Писания в устной форме до того, как оно было записано. Хотя переход от устной формы к письменной в христианстве был намного быстрее, Священное Писание продолжало существовать (и существует до сих пор в индуизме) в устной форме как для христианства, так и для индуизма.До канонизации (официального признания боговдохновенного текста) некоторые христианские писания были Священными Писаниями в процессе канонизации, а некоторые были Священными Писаниями в процессе их создания. Письменные и распространенные письма апостолов являются примером первого, а устные предания, которые в конечном итоге были записаны, являются примером второго. Когда тот же принцип применяется к индуистским писаниям, они не кажутся такими странными, как тогда, когда они были вначале. Вемпены, Вдохновение небиблейскими писаниями , 14–19.Однако я также не хочу оставлять впечатление, будто я одобряю некритическое сравнение двух религий, такое как нахождение фигур Христа в индуистских божествах. Хотя все люди имеют доступ к общему откровению Бога и последующим благословениям, которые приходят с ним, Священное Писание как особое и последнее откровение Бога должно проверять все такие утверждения.

[] Тимоти К. Теннент, Христианство за религиозным круглым столом: евангелизм в разговоре с индуизмом, буддизмом и исламом (Гранд-Рапидс, Мичиган.: Baker Academic, 2002), 51–52.

[] Эриксон, Христианское богословие, , 221.

Хортон, Христианская вера , 156.

[] Теннент, Христианство за круглым столом по религии , 41–42.

[] Холдрегэ, Веда и Тора , 328.

[] Теннент, Христианство за круглым столом по религии , 43.

Holdrege, Веды и Тора , 330.

[] Г. К.Бил, Правильная доктрина из неправильных текстов? Очерки использования Ветхого Завета в новом году (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс, 1994).

[] Кёстенбергер, Келлум и Куорлз, Колыбель, Крест и Корона , 4–5.

Хортон, Христианская вера , 172.

[] Браун, «Пурана как Священное Писание», 73–74.

[] Фриц Сталл, «Концепция Священного Писания в индийской традиции», в Sikh Studies: Comparative Perspectives on a Change Tradition , eds.Марк Юргенмейер и Н. Джеральд Барьер (Беркли: Graduate Theological Union, 1979), 122.

[] Холдрегэ, Веда и Тора , 333.

[] Levering, Rethinking Scripture , 112.

[] Теннент, «Могут ли индуистские Священные Писания служить« наставниками »для Христа?» 1074.

Гонда, Видение ведических поэтов , 66.

[] Джеймс. Лайне, «Понятие« Священное Писание »в современной индийской мысли», 169.

[] Смит, Что такое Священное Писание? 133–139.

Holdrege, Веда и Тора , 229–231.

[] Уилфред Кантуэлл Смит, «Истинный смысл Священного Писания: нередукционистская интерпретация Корана эмпирическим историком», Международный журнал исследований Ближнего Востока , вып. 4 (1980): 505.

[] Вемпени, Вдохновение небиблейскими писаниями , 12.

[Дэниел Г. Рид, изд., Словарь Нового Завета IVP: Однотомный сборник современных библейских исследований (Даунерс-Гроув, Иллинойс.: InterVarsity Press, 2004), 955.

.

[] Каллистос Уэр, Православный путь (Крествуд, штат Нью-Йорк: издательство St. Vladimir’s Seminary Press, c1995), 22–23, 124–126.

[] Гэннон Мерфи, «Реформатский теозис?», Богословие сегодня. 65, вып. 2 (июль 2008 г.): 199–212.

[] Холдрегэ, Веда и Тора , 328–329.

Варфилд и Ван Тиль, Вдохновение и авторитет Библии , 105.

Соханнгам Ширик — докторант программы межкультурных исследований (исторические и теологические исследования) богословской семинарии Эсбери, Уилмор, штат Кентукки, США.Он получил степени M.Div и Th.M в Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки. Он родом из Северо-Восточной Индии и принадлежит к коренной общине Тангхул Нага.

Что такое ширк (политеизм) и кто такой мушрик (политеист) в исламских Священных Писаниях, Коране и хадисах? | Гулам Гаус Сиддики, Ислам нового времени | Ислам Нью Эйдж | Исламские новости и обзоры

Автор Ghulam Ghaus Сиддики, Ислам Нью Эйдж

15 июня 2020

Арабское слово «Ширк» лингвистически означает «делиться или присоединять, не будучи единым или единым».Это противоположность единства ( Tauheed ). Ширк особенно подразумевает приписывать партнера Аллаху в поклонении или полагать, что настоящий источник сила, вред или благословение исходят от других помимо Аллаха. В исламской терминологии Ширк означает «соединение партнера с Аллахом в Его Существе» ( Заат ), атрибуты (S ifat ), действия, команды или имена ». Тот, кто совершает ширк известен как Мушрик (политеист). В соответствии с Кораном и Хадис , ширк — непростительный грех, и человек, который совершает ширк, является подлежит наказанию в Судный день, поскольку это полное нарушение права Аллаха.

Коран неоднократно призывает людей верить в единство Аллаха и строго запрещает им от совершения ширка, то есть ассоциирования партнеров со своим существом или атрибутами. Некоторые аяты Корана по этому поводу следующие:

Запрещение людей из ширка, Аллах говорит в Коране: «Поклоняйтесь Аллаху и не делайте этого. приписывать Ему любого партнера и быть добрым к родителям и родственникам, и сироты, нуждающиеся, родственные и неродственные соседки, и близкий товарищ и путешественник; и ваши рабыни; воистину Аллах не любит хвастливых, гордых людей.”(4:36)

О Пророк «Скажи (чтобы Мушрикин, многобожники ) «Выбрать в качестве сторонника кого-нибудь другого? чем Аллах, Создатель небес и земли, и Который питает и не нужно есть? » Скажите: «Мне приказали первым отправить я (Ему) и о люди не принадлежу к Мушрикину ». (6:14)

О Пророк «Скажи (чтобы Мушрикин ), «Воистину, Он (Аллах) — всего лишь один Бог, и действительно, Я свободен от того, что вы связываете [с Ним].»(6:19)

Аллах говорит: «…. Ваш Бог — только Один Бог; Итак, тот, кто надеется встретить своего Господа, должен хорошо выполнять дела и никого не приписывать как соучастника в поклонении его Господу ». (18: 110)

Аллах говорит: «О человечество! Поклоняйтесь своему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, чтобы вы могли стать праведником. (Аллах) Тот, Кто назначил землю базой для вы, и небо навес — и заставил воду литься с неба, тем самым производить фрукты в пищу для вас.Так что не приписывайте Аллаху равных, пока вы знай [что нет ничего похожего на Него] ». (2: 21-22)

Аллах говорит: «Они Конечно, не верят те, кто говорят: «Воистину, Бог есть Мессия, сын Марии». Но Мессия сказал: «О дети Израиля! Поклоняйся Богу, моему Господу и твоему Господин.» Конечно, всякий, кто приписывает партнеров Богу, Бог запретил ему Рай, и его прибежищем будет Огонь. И преступники не должны иметь помощники »(5:72)

В этом стихе конкретное убеждение в том, что «Бог — Мессия, сын Марии» критикуется как «Неверие».Другие аяты Корана, где говорится о божественности хазрат Иисус (мир ему) прямо или косвенно опровергается (3:59, 5:75, 4: 171-172, 116-117, 9:31, 5:17). Заявление Хазрата Иисуса о том, что «Бог — мой Господь и ваш Господь »также можно найти в других стихах Корана, , таких как 3:51, 5: 117, 19:36 и 43:64). Идея о том, что у Бога есть сыновья или дочери, часто встречается опровергнуты в многочисленных стихах Корана (2: 116, 6: 100, 9:30, 10:68, 17:40, 18: 4, 19:35, 88–93, 21:26, 25: 2, 37: 149, 153, 39: 4, 43:16, 81–82, 52:39 и 72: 3).

Аллах также говорит: «И [упомяните, о Мухаммад], когда Лукман сказал своему сыну, когда он был наставляя его: «О мой сын, не связывайся [ничем] с Аллахом. Действительно, общение [с ним] — большая несправедливость. И мы возложили на человека относительно его родителей; его мать родила ему непреходящую слабость за слабостью, и его кормление до двух лет — поэтому будь благодарен Мне и твоим родители; наконец, ко Мне — возвращение. И если они заставят вас, что вы приписывай Мне партнера то, о чем ты не знаешь — сделай не подчиняться им, но сопровождать их в [этом] мире с соответствующей добротой и следуйте путем тех, кто обращается ко Мне [в покаянии], затем ко Мне только твое возвращение, и я расскажу тебе, что ты делал раньше.”(31: 13-15)

Аллах говорит в Коран: «И Мы не посылали ни одного благородного посланника до тебя (о Мухаммад), но Мы Божественно открыл ему, что: «Нет Бога, кроме Меня, поэтому поклоняйся Мне в одиночестве.» (21:25)

Хотя у предыдущих мессенджеров были разные команды относительно того, что было запретные и обязательные, все они, как ясно указывает стих, были посланы Аллах с таким же посланием о единстве ( Таухид ) и преданностью Аллах.Таким образом, мы понимаем, что заповедь о единстве Аллаха и запрет на объединение партнеров с Аллахом в поклонении — это материю, которая является общей доктриной всех предыдущих богооткровенных религий.

В следующем аятов Корана, Пророку велено бросить вызов Мушрикину призвать своих богов, чтобы поддержать их или избавить несчастье от их.

«Скажи, [о Мухаммад], «Призывайте тех, кого вы называете [богами], кроме Аллаха.» Они делают не обладать весом [способности] атома на небесах или на земле, и они не имеют в этом никакого отношения [с Ним], и нет для Него от среди них любой помощник ». (34:22)

«Действительно, те, кто вы ( Mushrikin ) поклоняетесь помимо Аллаха такие же рабы, как и вы — так называйте им, и они могут ответить вам, если вы будете правдивы! Есть ли у них ноги, чтобы ходить с участием? Или у них есть руки, за которые можно держаться? Или у них есть глаза, чтобы видеть? Или есть они уши, чтобы слышать? Скажите: «Призовите своих приписанных партнеров и вступите в заговор». против меня, и не дай мне отсрочки.”(7: 195)

О Пророк «Скажи (чтобы Мушрикин ), «Каково ваше мнение — о тех, кому вы поклоняетесь? кроме Аллаха — покажите мне, какую часть земли они создали или делают им принадлежит какая-то часть небес? Принеси мне книгу, предшествующую этому (Коран) или некоторые остатки знания, если вы правдивы ». (35: 40/46: 4)

«Или говорят [о Пророке]: «Он это придумал?» Скажи: «Тогда покажи суре нравится и взывай [о помощи] к кому только сможешь, кроме Аллаха, если ты должен быть правдивым.”(10:38)

«Или говорят, «Он это придумал»? Скажите: «Тогда принеси десять сур как это которые были изобретены, и обращайтесь за помощью к кому только можете, кроме Аллах, если ты будешь честен ». (11:13)

«У них» (Мушрикин , ) приписывать (ложным божествам) то, что ничего не создают, но являются самими собой созданный? И не могут им помочь, и сами они не помогают? (7: 191–192)

«Скажи (к Мушрикину ), «Есть ли из ваших« партнеров »кто-нибудь, кто начинает творить, а потом повторяет это? »Скажи:« Аллах начинает творение, а затем повторяет его, так как ты? заблуждались? «(10:34)

«Действительно, те, кто [многобожники] призывают, кроме Аллаха, таких же слуг, как и вы.Так призовите их и пусть они ответят вам, если вы говорите правду ». (7: 194)

«Провозгласить», «Позвонить» на тех, кого вы считаете (богами) помимо Аллаха — так что они не имеют никакой власти чтобы ни облегчить тебе несчастье, ни предотвратить его ». (17:56)

«Он вызывает ночь войти в день, и Он заставляет день войти в ночь и подчинил Солнце и Луна — каждое работает [своим курсом] на определенный срок. То есть Аллах, твой Господь; Ему принадлежит верховная власть.И те, кому вы поклоняетесь вместо Него не владейте даже шелухой финикового семени »(35:13)

Тогда в День Суждение, Мушрикин скажут «Вызови своих« партнеров ». «и они будут призывать их; но они не будут отвечать им, и они увидят наказание. Если бы они только следовали указаниям! » (28:64)

«Это потому, что Аллах есть Истина, и то, что они взывают, кроме Него, — ложь, и потому что Аллах — Всевышний, Великий.”(31:30)

Аллах также говорит: «Тогда в День воскресения Он (Аллах) опозорит их и провозгласит: «Где Мои товарищи, о которых вы спорили»; люди знания скажет: «Сегодня все позор и зло на неверующих». (16:27)

В вышеупомянутом стихе (34:22) утверждение, что «… и нет для Него (Бога) из их числа помощников», является ответ на отношение Mushrikin , который утверждал, что их идолы и божества могли выступать заступниками.Это можно понять с помощью ссылка на следующий стих;

«Бесспорно, для Аллах — чистая религия ( Deen ). И те, кто принимает защитников, кроме Он [говорит]: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они могли приблизить нас к Аллаху в положение «. Воистину, Аллах рассудит между ними относительно того, что чем они отличаются. В самом деле, Аллах не ведет того, кто лжец и [подтвержденный] неверующий ». (39: 3)

«И ваш Господь творит то, что пожелает, и выбирает; не для них был выбор.Возвышен Аллах и выше того, что они с Ним связывают ». (28:68)

«Аллах — единственный Кто создал вас, затем обеспечил вас, затем заставит вас умереть, а затем даст вам жизнь. Есть ли среди ваших «партнеров», кто что-нибудь из этого? Он превознесен и выше того, что они с Ним связывают ». (30:40)

Что касается бросая вызов Mushrikin , чтобы доказать существование и силу их богов Помимо Аллаха, можно было увидеть вышеупомянутые аяты.Имея дело с тем же тему, слово «Нет!» в стихе «Скажи, покажи мне тех, к кому ты присоединился с Ним как с партнерами. Нет! Напротив, Он Бог, Могущественный, Мудрый »(34:27). подразумевает, что нет равных Аллаху или что Mushrikin может не доказывайте своих богов, так как на самом деле их не существует.

«Они (народ которым были даны Священные Писания) говорят: «Будьте евреями или христианами [так] вы будете «Скажи:» Напротив, [мы следуем] религии Авраама, склонялся к истине, и он не был из многобожников.»(2: 135).

Фраза «Будьте евреями. или христиане »не означает, что Люди Книги предлагали выбор между двумя; скорее каждая группа делала это заявление от имени своего собственная религия. Символ веры Авраама в этом стихе отождествляется с исламом и также с термином « ханиф» , который часто описывает Авраама (мир ему и благословение). на него) в Коране (4: 125, 6: 161, 16: 120,123). Слово « ханиф» подразумевает добродетельный и покорный перед Аллахом (4: 125), прямой (6: 161), прямой (30:30), благочестиво послушный (16: 120) и почти во всех стихах Корана описывает того, кто не является Mushrik и имеет состояние чистого T auheed или монотеистическая вера.Конкретное использование « hanif» для Hazrat Авраам в Коране указывает, что он был ведущей личностью монотеизм, и он будет примером для монотеистов, которые пришли после него.

В стихах Коран, Аллах говорит: «Авраам не был ни евреем, ни христианином; но он был Мусульманин, свободный от лжи; и не входил в число Мушрикина ». (3:64)

Мушрикин из Мекки хотели связать себя с Авраамом и ошибочно считали сами должны следовать кредо Авраама, их праотца.В книгах из тафсир , также объясняется, что божественное утверждение, что Авраам (мир ему) «не был из Мушрикина » было божественным опровержением. иска МакканМушрикин .

Стихи Коран, в котором ширк или политеизм описывается как акт заблуждения и обещания божественное наказание заключается в следующем;

«Воистину, Аллах не прощать уклонения (общения) с Ним, но Он прощает то, что меньше, чем то, для кого Он желает.И тот, кто связывает других с Аллахом, несомненно, далеко заблудились »(4: 48/4: 116)

«…. Действительно, тот, кто связывает других (то есть совершает ширк) с Аллахом — Аллах запретил ему Рай, и его прибежище — Огонь. И для обидчиков нет помощники »(5:72)

«Скоро мы бросим трепет в сердцах неверующих, потому что они назначили партнеров для Аллах, которому Он не прислал никаких доказательств; их пункт назначения — ад; и что жалкое жилище несправедливых! » (3: 151)

«И в день (из Правосудие) когда Воскресим всех вместе, то скажи Мушрикину , «Где те партнеры (ваши ложные божества), которых вы исповедовали?» (6:22) «Тогда у них не было ничего выдуманного, кроме того, что они сказали:« Клянусь Аллахом, наш Господь, мы никогда не были политеистами! » (6:23) «Обратите внимание, как они солгали сами себе, и как они потеряли то, что изготовили! » (6:24)

«И Он (Аллах) будет наказать лицемеров мужчин и лицемеров женщин, и многобожников и многобожников женщины — те, кто полагает об Аллахе предположение о злой природе.На них несчастье злой природы; и Аллах разгневался на них и проклял их и приготовил им ад, и зло это как место назначения ». (48: 6)

«Действительно, те, кто неверующие среди Людей Писания и многобожники будут в огонь ада, вечно пребывающий в нем. Это худшие из существ ». (98: 6)

ширк такой тяжкий грех, что добрые дела человека духовно бессмысленны, когда они сопровождаются акт ширка я.е. ассоциировать партнеров с Аллахом. В связи с этим Коран говорит: «… И если бы они приписали партнеров (Аллаху), их дела были бы напрасно »(6:88).

Всевышний Аллах говорит: «Если бы на небесах и на земле были боги, кроме Аллаха, они оба был бы разрушен. Так превознесен Аллах, Владыка Престола, над всем, что они описывают ». (21:22)

Этот аргумент обосновывает единство Бога и опровергает акты ширк .Если бы было были два бога, каждый независимый и суверенный, затем повеления обоих Боги восторжествовали бы на земле и в небе; что полностью невозможно. Невероятно, что они оба согласились бы на все имеет значение. В случаях неизбежных разногласий, когда мощность и суверенитет разделен, конфликт может иметь место по нескольким вопросам, и мир столкнется с разрушением и хаосом. И если бы два бога забрали свои решения совместно, то ни один из них не мог бы считаться Самый суверенный или Самый Могущественный, потому что бог с разделенной властью не Бог.

Коран приглашает все человечество должно поклоняться Аллаху и избегать многобожия. Там написано:

«О люди, поклоняйтесь твой Господь, Который сотворил тебя и тех, кто был до тебя, чтобы ты стал праведником — [Тот], Кто сделал для вас землю ложе [расстелил] и небо потолком и ниспосланный с неба дождь и принес плоды в качестве пропитания для ты. Так что не приписывайте Аллаху равных, пока вы знаете [что нет ничего подобны Ему] »(2: 21-22).

Кроме того, есть несколько стихов, опровергающих практику Ширка Мушрикина . Для детальное чтение, можно прочитать эти стихи, 2: 116, 2: 165, 3:64, 3:67, 4:36, 4:48, 4: 116-117, 5: 72-73, 6:94, 6: 151, 7:33, 7: 189-198, 9: 28-31, 13:33, 15: 94-96, 16: 1-3, 16: 53-56, 17:39, 22: 30-31, 23: 91-92, 29: 65-66, 31:13, 39: 8, 41: 6, 41: 9, 48: 6, 98: 6.

Ширк и Мушрик в хадисах

Об этом сообщает Хазрат Абу Хурайра, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Аллах сказал:« Мне больше всего не нужно присоединяться к другим в поклоняйтесь со Мной.Тот, кто совершает действие, в котором он присоединяется к другим в поклонении с Я избегаю его и его партнеров и чувствую к нему отвращение ».

Пророк (мир да пребудет с ним), как сообщается, сказал: «И тот, кто встретил Аллаха, общаясь с Он вошел в адский огонь »(Муслим)

Пророк сказал: «Аллах говорит:« Мне не нужны партнеры, кто бы ни нуждался в них. ассоциировать партнеров со Мной, Я отвергаю их и их партнеров »( Hadith-e-Qudsi , сообщил Муслим)

Передал Хазрат Анас от Апостола (мир ему) о главных грехах.Он ( Святой Пророк) заметил: «Объединение кого-либо с Аллахом, непослушание родители, убийство человека и ложные высказывания ». (Сахих Муслим, Книга 1, Хадисы 166)

Пророк (мир быть на нем), как сообщается, сказал: «Избегайте семи разрушительных вещи «. Спросили: (присутствующие):» Какие они, о Посланник Аллаха? »Он ответил:« Связать кого-либо или что-либо с Аллаху в поклонении; магия, убийство кого-либо без уважительной причины кому Аллах запретил пожирать имущество сироты, есть ростовщичество, убегают с поля боя (боролись за правое дело) и клевещут на целомудрие женщины, которые никогда не задумываются ни о чем, касающемся целомудрия, и хорошие верующие.»(Аль-Бухари и Муслим / Рияд Салихин, книга 18, хадис 283)

Ибн ‘Аббас сказал: Коранический стих: «Те, кто не взывает с Аллахом». применительно к политеистам. Он сказал: «Другой стих» Скажи: о рабы мои, согрешившие против их души «также были открыты». ( Сунан Абу Дауд ).

А постоянный обозреватель NewAgeIslam.com, Гулам Гаус Сиддики Дельви — алим и Фазиль (классический исламский ученый), с суфийско-суннитским прошлым и Англо-арабский переводчик урду.Он также получил степень бакалавра (с отличием) по арабскому языку, степень магистра по арабскому языку. Арабский и магистр английского языка от JMI, Нью-Дели. Он интересуется исламским Наук; Богословие, юриспруденция, тафсир, хадисы и исламский мистицизм (Тасаввуф).

Статьи по теме;

Опровержение идеологии джихада В котором в качестве оправдания используется стих «Убей мушрикинов, где бы вы их ни встретили». Терроризм в 21 веке: лингвистический анализ слова «Мушрикин» Часть-1

Опровержение идеологии джихада: Кто упомянутые Мушрикины в стихе Корана 9: 5? — Часть 2

Опровержение джихада Идеология через принцип Захира и Насса, связанная со стихом Корана 9: 5 Цитируется для оправдания актов насилия в 21 веке — Часть 3

Опровержение идеологии джихада В контексте и структуре Коранического аята «Убивайте Мушрикина везде, где ты найдешь их »(9: 5) — Часть 4

Опровержение ИГИЛ. Оправдывает терроризм в 21 веке: действительно ли «Стих о мечах» 9: 5 отменил Стихи мира и терпения? Часть -5

URL: https: // newageislam.com / islamic-ideology / ghulam-ghaus-siddiqi, -new-age-islam / what-is-shirk- (политеизм) -and-who-amushrik- (политеист) -в-исламских-священных писаниях, -коран- и-хадис / d / 122126

New Age Islam , Islam Online , Исламский веб-сайт , Африканский Muslim News , арабский Мировые новости , Юг Новости Азии , Индия Muslim News , В мире Muslim News , Женщины в исламе , исламском Феминизм , Араб Женщины , Женщины На арабском языке , Исламофобия в Америке , мусульманин Женщины на Западе , Ислам Женщины и феминизм

Советская оптика на Canon.Ручные объективы для Canon.

Если у вас есть новая цифровая зеркальная камера Canon или вы просто хотите выжать максимальное качество изображения из своей цифровой зеркальной камеры Canon и у вас нет денег на очень дорогие профессиональные объективы, на помощь приходит ручная оптика. В странах, выходящих из бывшего Советского Союза, очень популярна Советская ручная оптика .

Объективы с ручной фокусировкой — это объективы с ручной фокусировкой. Обычно ручные линзы означают старые линзы. Раньше у объективов и фотоаппаратов не было автофокуса.Обратите внимание, что советские линзы (вся советская оптика) ручные, т.е. не могут фокусироваться автоматически. Для работы с ручным объективом вам нужно вручную сфокусироваться. Этому можно быстро научиться.

Tessar 2,8 / 50 CZJena (ГЕРМАНИЯ). Объектив показан на цифровой зеркальной камере. Canon EOS Digital Rebel XSi. Крепление объектива к камере с помощью адаптера M42-Canon EOS с чипом.

Как использовать старые объективы с ручным управлением на системе Canon ? Очень просто, для установки старого ручного объектива на камеру Canon нужно выяснить, для какого байонета (байонета) этот объектив предназначен.В принципе, видов крепления не так уж и много, это старая добрая резьба М42 , крепление N и резьба М39 .

Для объективов

M42 нужен переходник M42 — Canon EOS . Этот переходник навинчивается на резьбу объектива, после чего объектив устанавливается на камеру. Все камеры Canon автоматически измеряют экспозицию. Причем снимать можно будет в любом режиме камеры, даже в автоматическом, хотя диафрагму нужно будет менять вручную. Очень удобно использовать полуавтоматический режим приоритета диафрагмы (режим AV).При использовании адаптера M42 — Canon EOS сохранит возможность фокусировки на бесконечность .

Обычный адаптер M42 — Canon EOS без микросхемы

Внимание 1. При использовании обычного переходника M42 — Canon EOS без чипа на камере подтверждение фокусировки не сработает . Это означает, что вы должны полностью сосредоточиться на глазу.

Для решения этой проблемы можно купить переходник с микросхемой. Чип обычно позволяет подтвердить фокусировку и «обманывает» камеру, после чего камера думает, что на ней установлен родной объектив.Чип еще называют одуванчик, реже Лушников одуванчик. В одуванчике можно запрограммировать фокусное расстояние объектива и величину диафрагмы (нельзя этого делать). Потому что в EXIF ​​все изображения объектива будут указаны на полученных изображениях (возможно, кроме расстояния фокусировки). Можно купить отдельно одуванчик и прикрепить его к переходнику или сразу купить переходник с одуванчиком.

Внимание 2. Установленные в одуванчике параметры (пришитые значения фокуса и диафрагмы) практически не влияют на операцию подтверждения фокусировки, но влияют на экспозицию измерения.

Где купить?

Адаптер для объективов с крепежной резьбой M42 можно установить на цифровые режущие камеры Canon EOS, которые можно купить по этой ссылке.

Super-Takumar 1: 1.4 / 50 Lens Asahi Opt. Co. Линзы производства Японии. Объектив показан на цифровой зеркальной камере. Canon EOS Digital Rebel XSi. Крепление объектива к камере с помощью адаптера M42-Canon EOS без чипа.

К объективу

с резьбовым креплением можно отнести очень и очень много объективов. Например, семейство объективов Гелиос-44м-Х, некоторые объективы Юпитер, некоторые объективы Индустар и другие.Яркий тому пример — линзы Гелиос-44м-2 и Индустар-50-2.

KALIMAR MC 50mm K-90 AUTO 1: 1.7 С ПОКРЫТИЕМ. Объектив показан на цифровой зеркальной камере. Canon EOS Digital Rebel XSi. Крепление объектива к фотоаппарату с помощью переходника PENTAX K — CANON EOS.

Для объектива с байонетом N потребуется переходник с байонета Nikon F — Canon EOS . Да, байонет N такой же, как у системы Nikon. Точно так же есть переходник с одуванчиком и без него. Наиболее популярные объективы с байонетом N: Гелиос-81Н, МС Зенитар-Н, МС Мир-47Н, Мир-20Н, МС Мир-24Н, Калейнар-5Н, Теле-Н, МС Гранит-11Н.Обычно в конце имени стоит буква «Н». Вы можете узнать больше об этом адаптере. здесь.

Советский объектив Гелиос-44м-5 МС на фотоаппарате Canon EOS 350D Digital Крепление объектива к фотоаппарату с помощью переходника M42-Canon EOS без чипа.

Для объективов с резьбой M39 используйте адаптер M39-EOS или два адаптера M39-M42 и M42 — Canon EOS (рисунок ниже).

Обратите внимание , что объективы с резьбой M39 доступны от двух типов фотоаппаратов — зеркальных и беззеркальных.Для нормальной работы в системе Canon подходят только объективы от зеркальных фотоаппаратов с резьбой M39, например такие как Гелиос-44, белый юпитер-9. Объективы от дальномерных фотоаппаратов можно использовать только в макрорежиме, подробнее здесь.

Примеры линз с байонетом M39

1. Юпитер-9 85 мм f2.0 (зеркальная версия)
2. Юпитер-11 135mm F4.0 (зеркальная версия)
3. Мир-1 37mm F2.8 (зеркальная версия)
4. Telemar-22 200mm F5.6 (зеркальная версия)
5. Индустар-26м 50мм Ф2.8 P (опция дальномера)
6. Юпитер-8 50 мм F2.0 (m39, белый, дальномер)
7. Юпитер-8 50 мм F2.0 P (m39, белый, дальномер)
8. Дальномер Индустар-26м 50мм Ф2.8 П
9. Дальномер И-26м 52 мм F2.8
10. Дальномер Индустар-22 50мм Ф3,5 П

Два адаптера M39-M42 и M42 — Canon EOS без чипа

Объективы Киев-10, Киев-15 «АВТОМАТ»

Объективы с пометкой «Автомат» от фотоаппаратов Киев-10 и Киев-15 нельзя использовать на современных центральных пунктах управления, так как объективы имеют очень короткое фокусное расстояние.Переходников не встречал, переточить тоже будет сложно.

Внимание 3. При использовании линз от дальномерных фотоаппаратов под M39 в системе Canon теряется возможность фокусировки на бесконечность, и действительно, предел фокусировки будет в несколько сантиметров. Это связано с разными рабочими сегментами родной оптики и беззеркалки. Более подробно написано в статье. Советская оптика на Никон.

Для объективов с байонетом «В» от среднего формата необходим переходник Pentacon Six (Киев-60) — Canon EOS. Bayonet B — в точности такой же, как Pentacon Six, который доступен в среднеформатных камерах Киев-60. Если адаптер Pentacon Six — Canon EOS найти сложно, то можно использовать два адаптера — Pentacon Six-M42 и M42-Canon EOS . Объективы с байонетом B включают Vega-12B, Jupiter-36B, Carl Zeiss Jena Sonnar 2.8 / 180 Pentacon Six.

Для объективов с байонетом B, от среднего формата нужно использовать два переходника Kiev 88 / Salute на Pentakon six + Pentacon Six (Kiev-60) — Canon EOS … Pentacon SIX также называют P6 и Pentacon 6 .


Внимание 4. Крепление C и B — два разных крепления. Люди часто их путают. Будьте осторожны при выборе объектива.

Советский объектив Мир-1 на камеру Canon EOS

А еще есть очень интересные сменные линзы CCCP . Обычно линзы обозначаются буквой «А» в конце названия. Это означает, что заднюю часть объектива можно менять. Можно установить, например, хвостовик с резьбой М42, или с крепежом Н, какой нужен.Хвостовик обычно крепится тремя стопорными винтами, которые очень легко открутить, а затем снова затянуть. К таким объективам относится, например, легендарный Юпитер-37А. Для использования камеры Canon на объективе необходимо установить два переходника KP-A \ 42 + M42 — Canon EOS. Ну или совсем с извращением KP-A \ H + Nikon mount F — Canon EOS.

Советский объектив Индустар-22 П

Итак, мы установили на камеру старый объектив — что делать дальше? При использовании советской оптики на фотоаппаратах Canon всегда следует помнить То:

1. Автофокус не будет ни на одной камере Canon, даже на самой крутой Canon EOS 1DX. Вам придется фокусироваться вручную. Без чипа подтверждения фокусировки очень и очень сложно сфокусироваться на резкости, особенно с открытыми диафрагмами. Советую сразу обзавестись одуванчиком (чипсом).
2. У ряда камер есть режим Live view — поможет сфокусироваться. Даже если на объектив установлен одуванчик, количество удачных кадров при фокусировке с помощью Live View намного выше.Очень удобно масштабировать изображения в режиме Live View для еще более точной фокусировки.
3. Некоторые объективы требуют уточнения метода управления диафрагмой. Обычно это сводится к блокировке механизма мигающей диафрагмы, чтобы диафрагмой можно было управлять вручную.

Какой штраф при использовании старых объективов , новые намного лучше, быстрее и т. Д. Вот короткий ответ:

1. Практически все Советские объективы подходят для полнокадровых фотоаппаратов .Как известно, линзы для FF намного дороже. Так что при смене кадрирования на полнокадровый у вас будет рабочий объектив и полнокадровый. И вы также можете найти объективы среднего формата, которые даже не дают виньетирования на FF.
2. Линзы дешевые . Конечно, вопрос спорный, но простой Гелиос-44м-2 стоит копейки, его можно найти за 10 долларов, и он дает очень хорошую картинку. За небольшие деньги можно получить светосильный объектив. Но из-за бума на советскую оптику, например, цена Гелиос-40-2 достигает 1000 у.е.
3. Старые линзы при правильном использовании действительно дают отличный результат Привыкайте ко многим полезным фотографическим вещам. А ради красивой фотографии работают все фотоаппараты и люди.

Два советских объектива, снятые фотоаппаратом Зенит

С чего начать от старых линз?

Меня часто спрашивают, что можно взять из старой советской оптики на Canon, однозначного ответа нет, так как у каждого объектива свое предназначение. Исходя из параметров цена / качество, рекомендую следующие линзы:

1. Гелиос-44 или любая другая его модификация.На камерах APS-C Canon будет работать как отличный портрет. У объектива отличная резкость, высокая светосила и легендарное искаженное боке. Я рекомендую Гелиос-44 или любой Гелиос-44М-Х в качестве первого советского объектива на центральном шаттле Canon.
2. Индустар-50 — просто хорошая резкая полусотня, наверное, самый дешевый и доступный советский объектив и в то же время интересный в использовании.
3. Юпитер 9 (любая его версия). Замечательная портретная съемка, полный кадр и кадрирование.
4. Юпитер-37А.Замечательная портретная живопись. Легко найти. Canon APS-C не очень удобен.
5. Юпитер-21А или его брат Юпитер-21М. Отличный телевизор. Позволяет получить доступ к удаленным элементам.
6. Вега-12Б. Отличная портретная живопись.
7. Гранит-11Н (Zoom Arsat 80-200). Увеличить телеобъектив. Удобен в использовании. Легко найти.
8. Калейнар-5Н. Очень резкий короткий телефото.
9. Индустар-61 ЛЗ. Очень резкие полтинники, удобные для съемки мелких объектов при использовании макро-колец, могут обеспечить отличную макросъемку.Один из лучших объективов Советского Союза.
10. Зенитар-М 50мм F1.7 хорошая резкость пятьдесят долларов
11. МС Гелиос-77м-4 или его брат МС Гелиос-77м
12. Wave-3 80mm F2.8 MS отличный портрет

Заключение:

На современных цифровых зеркальных фотоаппаратах Canon можно легко использовать старые советские объективы, а также любые другие старые ручные объективы. Чаще всего для установки объектива на камеру Canon достаточно одного адаптера.

Благодарю за внимание.Аркадий Шаповал.

Методологических вопросов, глобальных тенденций и контекстных предложений

Ширик 125

проведено опросов (Frostin, 1985: 127). Следовательно, наша цель — преодолеть, говоря словами

Кристиана Шарена, «эпистемологические препятствия» путем «вскрытия личного и социального бессознательного

сознания» мыслей, которые мы воплощаем нерефлексивно (2015: 37–39). Альтернативный подход может компенсировать доминирующие христологические повествования, некоторые из которых были истолкованы более

через эллинистические категории и меньше через библейский текст (González, 1990: 149).

Однако мы также не должны переоценивать голос с полей. Как метко выразился Майкл Ф. Берд

: «Предположения — это заборы, а не подземелья. . . . [Мы] заглядываем в них и даже при необходимости отрываем

вниз »(2006: 303). Птица имеет в виду, что в нашем диалоге с текстом мы должны постоянно и постепенно позволять тексту корректировать наше понимание. Несомненно, мы используем наши

воспоминаний, структуру, схему и так далее, чтобы концептуализировать реальность и теологизировать (Bediako, 1998;

William A.Дирнесс и Оскар Гарсия Джонсон, 2015: 32, 43–68), включая наше понимание

Иисуса Христа. Однако нам не всегда нужно использовать наш прошлый опыт или концептуальные рамки

положительно (Toren, 1997: 230). Мы должны взвесить цену.

Наше переживание Иисуса как Целителя, Спасителя, Учителя и так далее должно соответствовать изображению

, что он действительно является целителем, спасителем и господином в библейском смысле. Это правда, что наше восприятие

и переживания Иисуса во многом контекстуальны, но также верно и то, что человек, с которым мы сталкиваемся, — это тот же Иисус.Если христиане не поделятся объективными критериями оценки знаний и

опыта Иисуса, станет трудно ответить на радикальные утверждения других о Христе. Если все опыты основаны на «опыте как», мы рискуем поддаться утверждениям таких людей, как Джон Хик.

Джон Хик придерживается позиции, что любое знание — это «знание как» — например, христиане

знают Бога как триединого Бога, а индусы знают его как трансцендентное существо, — и заключает с

плюралистическую религиозную гипотезу для примирения расходящиеся утверждения (1993: 3–16).Принимая во внимание свою позицию до

, Хик не колеблясь отрицал христологию Халкидона и соглашался на воплощение как на простую метафору

(1977: 167–188). Я бы сказал, что христология Халкидона — это больше, чем культурный комментарий к жизни Иисуса. Это серьезное христологическое отражение ранней церкви,

которой до сих пор имеет непреходящее библейское значение для современной церкви. Таким образом, положение Хика проблемное —

атич. Его позиция, тем не менее, является напоминанием о необходимости христологизации в библейском,

экуменическом и местном контексте.Крисп, таким образом, справедливо предупреждает нас об опасности историко-критической методологии Хика, которая предполагает обнаружение божественности Иисуса в Евангелии без каких-либо предварительных теологических предположений

(2007: 160, 154–184). Крисп не отрицает, что такой подход даст

некоторую долю правды; он скептически относится к тому, что такой подход откроет всю правду.

Между Евангелием и культурой присутствуют как элементы преемственности, так и разрыва, и

чрезмерный акцент на преемственности создает те же проблемы, что и игнорирование преемственности.

Понятно, что некоторые высказывали опасения по поводу некритичного переоценки преемственности в христологии

«снизу». Например, Родни Рид и Гифт Мтуква, обнаружив некоторую полезность

в использовании термина «предок», предостерегают нас от его потенциального злоупотребления. Они утверждают, что применение

к Иисусу может усилить этноцентризм, связанный с этим термином в традиционных верованиях (2010:

156–161). Они утверждают: «Африка отчаянно нуждается не в Иисусе, сформированном по ее (африканскому) образу,

, а в Африке, сформированной по образу Иисуса» (162).Хотя они опасаются не использования термина как такового

, а потенциального злоупотребления этим термином из-за его связанного понимания в тексте африканского контекста

; их опасения выявляют тонкую грань между контекстуализацией и (негативным) синкретизмом

и необходимость их тщательного разграничения. Стоит признать, что самый святой

Предок или самый святой местный Целитель стоит на том же основании человеческой порочности, что и другие.

Вместо того, чтобы превозносить Христа, они могут низвести Его до характера и статуса обычного человека.

Замена библейских названий небиблейскими локализованными названиями может привести к необоснованному приручению Иисуса

. Хотя некоторые предложения азиатских христологий, такие как Петра

,

Фана и C.S. Songs, содержат похвальные элементы, они, кажется, заходят слишком далеко, утверждая, что «

азиатская реальность. . . а не Библия и / или традиция, это отправная точка »в христологизировании (Фан,

СИНКРЕТИЧЕСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ И ПРАКТИКИ СРЕДИ МУСУЛЬМАН В ГОСУДАРСТВЕ ЛАГОС, НИГЕРИЯ; ОСОБЫЕ СООТВЕТСТВИЕ ЙОРУБСКИМ НАРОДАМ ЕПЕ

% PDF-1.6 % 8116 0 объект > / Метаданные 8166 0 R / AcroForm 8162 0 R / PieceInfo >>> / Pages 8062 0 R / PageLayout / OneColumn / OCProperties> / OCGs [8117 0 R] >> / StructTreeRoot 910 0 R / Тип / Каталог / LastModified (D : 20110516142105) >> эндобдж 8166 0 объект > поток Acrobat Distiller 8.0.0 (Windows) <египетский хак> D: 20110516131943 Acrobat PDFMaker 8.0 для Word2011-05-16T14: 27: 02 + 01: 002011-05-16T14: 20: 05 + 01: 002011-05-16T14: 27: 02 + 01: 00uuid: 3b12d9ea-efc3-48a8-bce4-fb474c2146bcuuid: 1e834947-f695-401c-978f-e05ea5966c16

1. 2
заявка / pdf
2. MUHSIN ADEKUNLE BALOGUN
3. СИНКРЕТИЧЕСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ И ПРАКТИКИ МУСУЛЬМАН В ГОСУДАРСТВЕ ЛАГОС НИГЕРИЯ; С ОСОБЫМ ОТНОШЕНИЕМ К ЛЮДЯМ, ГОВОРЯЩИМ НА ЙОРУБАХ ЭПЕ
Кандидатская диссертация Бирмингемского университета 2011 г. конечный поток эндобдж 8162 0 объект > / Кодировка >>>>> эндобдж 8062 0 объект > эндобдж 910 0 объект > эндобдж 911 0 объект > эндобдж 912 0 объект > эндобдж 913 0 объект > эндобдж 914 0 объект > эндобдж 915 0 объект > эндобдж 916 0 объект > эндобдж 917 0 объект > эндобдж 918 0 объект > эндобдж 919 0 объект > эндобдж 920 0 объект > эндобдж 921 0 объект > эндобдж 922 0 объект > эндобдж 923 0 объект > эндобдж 924 0 объект > эндобдж 925 0 объект > эндобдж 926 0 объект > эндобдж 927 0 объект > эндобдж 928 0 объект > эндобдж 929 0 объект > эндобдж 930 0 объект [2250 0 2251 0 рандов 2252 0 2253 0 рандов] эндобдж 931 0 объект [2239 0 R 2240 0 R 2241 0 R 2242 0 R 2243 0 R 2244 0 R 2245 0 R 2246 0 R 2247 0 R 2248 0 R 2249 0 R] эндобдж 932 0 объект [2217 0 R 2218 0 R 2219 0 R 2220 0 R 2221 0 R 2222 0 R 2223 0 R 2224 0 R 2225 0 R 2226 0 R 2227 0 R 2228 0 R 2229 0 R 2230 0 R 2231 0 R 2232 0 R 2233 0 2234 р. 0 2235 р. 0 2236 р. 0 2237 р. 0 2238 р.] эндобдж 933 0 объект [2193 0 R 2194 0 R 2195 0 R 2196 0 R 2197 0 R 2198 0 R 2199 0 R 2200 0 R 2201 0 R 2202 0 R 2203 0 R 2204 0 R 2205 0 R 2206 0 R 2207 0 R 2208 0 R 2209 0 2210 руб. 0 2211 руб. 0 2212 руб. 0 2213 руб. 0 2214 руб. 0 2215 руб. 0 2216 руб. эндобдж 934 0 объект [2180 0 R 2181 0 R 2182 0 R 2183 0 R 2184 0 R 2185 0 R 2186 0 R 2187 0 R 2188 0 R 2189 0 R 2190 0 R 2191 0 R 2192 0 R 2174 0 R 2173 0 R 2172 0 R 2171 0 R 2170 0 R 2169 0 R 2161 0 R 2162 0 R 2160 0 R 2159 0 R 2158 0 R 2157 0 R 2156 0 R 2147 0 R 2148 0 R 2149 0 R 2146 0 R 2145 0 R 2144 0 R 2143 0 R 2142 0 R 2134 0 R 2135 0 R 2133 0 R 2132 0 R 2131 0 R 2130 0 R 2129 0 R 2121 0 R 2120 0 R 2119 0 R 2118 0 R 2117 0 R 2116 0 R] эндобдж 935 0 объект [2122 0 R 2108 0 R 2109 0 R 2107 0 R 2106 0 R 2105 0 R 2104 0 R 2103 0 R 2095 0 R 2096 0 R 2094 0 R 2093 0 R 2092 0 R 2091 0 R 2090 0 R 2082 0 R 2083 0 R 2081 0 R 2080 0 R 2079 0 R 2078 0 R 2077 0 R 2069 0 R 2070 0 R 2068 0 R 2067 0 R 2066 0 R 2065 0 R 2064 0 R 2056 0 R 2057 0 R 2055 0 R 2054 0 R 2053 0 R 2052 0 R 2051 0 R 2043 0 R 2044 0 R 2042 0 R 2041 0 R 2040 0 R 2039 0 R 2038 0 R 2030 0 R 2031 0 R 2029 0 R 2028 0 R 2027 0 R 2026 0 R 2025 0 R 2018 0 R 1942 0 R 2017 0 R 2016 0 R 2015 0 R 2014 0 R 2013 0 R] эндобдж 936 0 объект [1942 0 R 1943 0 R 1944 0 R 1945 0 R 1946 0 R 1947 0 R 1948 0 R 1949 0 R 1950 0 R 1951 0 R 1952 0 R 1953 0 R 1954 0 R 1955 0 R 1956 0 R 1957 0 R 1958 0 R 1959 0 R 1960 0 R 1961 0 R 1962 0 R 1963 0 R 1964 0 R 1965 0 R 1966 0 R 1967 0 R 1968 0 R 1969 0 R 1970 0 R 1971 0 R 1972 0 R 1973 0 R 1936 0 R 1935 0 R 1934 0 R 1933 0 R 1932 0 R 1931 0 R 1923 0 R 1924 0 R 1922 0 R 1921 0 R 1920 0 R 1919 0 R 1918 0 R] эндобдж 937 0 объект [1910 0 R 1911 0 R 1909 0 R 1908 0 R 1907 0 R 1906 0 R 1905 0 R 1897 0 R 1898 0 R 1896 0 R 1895 0 R 1894 0 R 1893 0 R 1892 0 R 1884 0 R 1885 0 R 1883 0 R 1882 0 R 1881 0 R 1880 0 R 1879 0 R 1871 0 R 1872 0 R 1870 0 R 1869 0 R 1868 0 R 1867 0 R 1866 0 R 1858 0 R 1859 0 R 1857 0 R 1856 0 R 1855 0 R 1854 0 R 1853 0 R 1845 0 R 1846 0 R 1844 0 R 1843 0 R 1842 0 R 1841 0 R 1840 0 R 1832 0 R 1833 0 R 1831 0 R 1830 0 R 1829 0 R 1828 0 R 1827 0 R 1819 0 1820 рэнд 1818 0 р 1817 0 р 1816 0 р 1815 0 р 1814 0 р 1806 0 р 1807 0 р 1805 0 р 1804 0 р 1803 0 р 1802 0 р 1801 0 р] эндобдж 938 0 объект [1705 0 R 1706 0 R 1707 0 R 1708 0 R 1709 0 R 1710 0 R 1711 0 R 1712 0 R 1713 0 R 1714 0 R 1715 0 R 1716 0 R 1717 0 R 1718 0 R 1719 0 R 1720 0 R 1721 0 R 1722 0 R 1723 0 R 1724 0 R 1725 0 R 1726 0 R 1727 0 R 1728 0 R 1729 0 R 1730 0 R 1731 0 R 1732 0 R 1733 0 R 1734 0 R 1735 0 R 1736 0 R 1737 0 R 1738 0 R 1739 0 R 1740 0 R 1741 0 R 1742 0 R 1743 0 R 1744 0 R 1745 0 R 1746 0 R 1747 0 R 1748 0 R 1749 0 R] эндобдж 939 0 объект [1688 0 R 1689 0 R 1690 0 R 1691 0 R 1692 0 R 1693 0 R 1694 0 R 1695 0 R 1696 0 R 1697 0 R 1698 0 R 1699 0 R 1700 0 R 1701 0 R 1702 0 R 1703 0 R 1704 0 R] эндобдж 940 0 объект [1670 0 R 1671 0 R 1672 0 R 1673 0 R 1674 0 R 1675 0 R 1676 0 R 1677 0 R 1678 0 R 1679 0 R 1680 0 R 1681 0 R 1682 0 R 1683 0 R 1684 0 R 1685 0 R 1686 0 1687 0 рандов] эндобдж 941 0 объект [1652 0 R 1653 0 R 1654 0 R 1655 0 R 1656 0 R 1657 0 R 1658 0 R 1659 0 R 1660 0 R 1661 0 R 1662 0 R 1663 0 R 1664 0 R 1665 0 R 1666 0 R 1667 0 R 1668 0 1669 0 рандов] эндобдж 942 0 объект [1635 0 R 1636 0 R 1637 0 R 1638 0 R 1639 0 R 1640 0 R 1641 0 R 1642 0 R 1643 0 R 1644 0 R 1645 0 R 1646 0 R 1647 0 R 1648 0 R 1649 0 R 1650 0 R 1651 0 R] эндобдж 943 0 объект [1618 0 R 1619 0 R 1620 0 R 1621 0 R 1622 0 R 1623 0 R 1624 0 R 1625 0 R 1626 0 R 1627 0 R 1628 0 R 1629 0 R 1630 0 R 1631 0 R 1632 0 R 1633 0 R 1634 0 R] эндобдж 944 0 объект [1597 0 R 1598 0 R 1599 0 R 1600 0 R 1601 0 R 1602 0 R 1603 0 R 1604 0 R 1605 0 R 1606 0 R 1607 0 R 1608 0 R 1609 0 R 1610 0 R 1611 0 R 1612 0 R 1613 0 1614 р. 0 1615 р. 0 1616 р. 0 1617 р.] эндобдж 945 0 объект [1577 0 R 1578 0 R 1579 0 R 1580 0 R 1581 0 R 1582 0 R 1583 0 R 1584 0 R 1585 0 R 1586 0 R 1587 0 R 1588 0 R 1589 0 R 1590 0 R 1591 0 R 1592 0 R 1593 0 1594 р. 0 1595 р. 0 1596 р. 0 р.] эндобдж 946 0 объект [1557 0 R 1558 0 R 1559 0 R 1560 0 R 1561 0 R 1562 0 R 1563 0 R 1564 0 R 1565 0 R 1566 0 R 1567 0 R 1568 0 R 1569 0 R 1570 0 R 1571 0 R 1572 0 R 1573 0 1574 р. 0 1575 р. 0 1576 р.] эндобдж 947 0 объект [1536 0 R 1537 0 R 1538 0 R 1539 0 R 1540 0 R 1541 0 R 1542 0 R 1543 0 R 1544 0 R 1545 0 R 1546 0 R 1547 0 R 1548 0 R 1549 0 R 1550 0 R 1551 0 R 1552 0 1553 р. 0 1554 р. 0 1555 р. 0 1556 р.] эндобдж 948 0 объект [1512 0 R 1513 0 R 1514 0 R 1515 0 R 1516 0 R 1517 0 R 1518 0 R 1519 0 R 1520 0 R 1521 0 R 1522 0 R 1523 0 R 1524 0 R 1525 0 R 1526 0 R 1527 0 R 1528 0 1529 пр. 1530 0 пр. 1531 0 пр. 1532 0 пр. 1533 0 пр. 1534 0 пр. 1535 0 пр.] эндобдж 949 0 объект [1493 0 R 1494 0 R 1495 0 R 1496 0 R 1497 0 R 1498 0 R 1499 0 R 1500 0 R 1501 0 R 1502 0 R 1503 0 R 1504 0 R 1505 0 R 1506 0 R 1507 0 R 1508 0 R 1509 0 1510 рандов 0 1511 0 рандов] эндобдж 950 0 объект [1480 0 R 1481 0 R 1482 0 R 1483 0 R 1484 0 R 1485 0 R 1486 0 R 1487 0 R 1488 0 R 1489 0 R 1490 0 R 1491 0 R 1492 0 R] эндобдж 951 0 объект [1463 0 R 1464 0 R 1465 0 R 1466 0 R 1467 0 R 1468 0 R 1469 0 R 1470 0 R 1471 0 R 1472 0 R 1473 0 R 1474 0 R 1475 0 R 1476 0 R 1477 0 R 1478 0 R 1479 0 R] эндобдж 952 0 объект [1450 0 R 1451 0 R 1452 0 R 1453 0 R 1454 0 R 1455 0 R 1456 0 R 1457 0 R 1458 0 R 1459 0 R 1460 0 R 1461 0 R 1462 0 R] эндобдж 953 0 объект [1439 0 R 1440 0 R 1441 0 R 1442 0 R 1443 0 R 1444 0 R 1445 0 R 1446 0 R 1447 0 R 1448 0 R 1449 0 R] эндобдж 954 0 объект [1428 0 R 1429 0 R 1430 0 R 1431 0 R 1432 0 R 1433 0 R 1434 0 R 1435 0 R 1436 0 R 1437 0 R 1438 0 R 1418 0 R] эндобдж 955 0 объект [1418 0 R 1419 0 R 1420 0 R 1421 0 R 1422 0 R 1423 0 R 1424 0 R 1425 0 R 1426 0 R 1427 0 R] эндобдж 956 0 объект [1401 0 R 1402 0 R 1403 0 R 1404 0 R 1405 0 R 1406 0 R 1407 0 R 1408 0 R 1409 0 R 1410 0 R 1411 0 R 1412 0 R 1413 0 R 1414 0 R 1415 0 R 1416 0 R 1417 0 R] эндобдж 957 0 объект [1384 0 R 1385 0 R 1386 0 R 1387 0 R 1388 0 R 1389 0 R 1390 0 R 1391 0 R 1392 0 R 1393 0 R 1394 0 R 1395 0 R 1396 0 R 1397 0 R 1398 0 R 1399 0 R 1400 0 R] эндобдж 958 0 объект [1368 0 R 1369 0 R 1370 0 R 1371 0 R 1372 0 R 1373 0 R 1374 0 R 1375 0 R 1376 0 R 1377 0 R 1378 0 R 1379 0 R 1380 0 R 1381 0 R 1382 0 R 1383 0 R] эндобдж 959 0 объект [1354 0 R 1355 0 R 1356 0 R 1357 0 R 1358 0 R 1359 0 R 1360 0 R 1361 0 R 1362 0 R 1363 0 R 1364 0 R 1365 0 R 1366 0 R 1367 0 R] эндобдж 960 0 объект [1342 0 R 1343 0 R 1344 0 R 1345 0 R 1346 0 R 1347 0 R 1348 0 R 1349 0 R 1350 0 R 1351 0 R 1352 0 R 1353 0 R] эндобдж 961 0 объект [1328 0 R 1329 0 R 1330 0 R 1331 0 R 1332 0 R 1333 0 R 1334 0 R 1335 0 R 1336 0 R 1337 0 R 1338 0 R 1339 0 R 1340 0 R 1341 0 R] эндобдж 962 0 объект [1315 0 R 1316 0 R 1317 0 R 1318 0 R 1319 0 R 1320 0 R 1321 0 R 1322 0 R 1323 0 R 1324 0 R 1325 0 R 1326 0 R 1327 0 R 1302 0 R] эндобдж 963 0 объект [1302 0 R 1303 0 R 1304 0 R 1305 0 R 1306 0 R 1307 0 R 1308 0 R 1309 0 R 1310 0 R 1311 0 R 1312 0 R 1313 0 R 1314 0 R] эндобдж 964 0 объект [1294 0 R 1295 0 R 1296 0 R 1297 0 R 1298 0 R 1299 0 R 1300 0 R 1301 0 R] эндобдж 965 0 объект [1281 0 R 1282 0 R 1283 0 R 1284 0 R 1285 0 R 1286 0 R 1287 0 R 1288 0 R 1289 0 R 1290 0 R 1291 0 R 1292 0 R 1293 0 R] эндобдж 966 0 объект [1269 0 R 1270 0 R 1271 0 R 1272 0 R 1273 0 R 1274 0 R 1275 0 R 1276 0 R 1277 0 R 1278 0 R 1279 0 R 1280 0 R 1260 0 R] эндобдж 967 0 объект [1260 0 R 1261 0 R 1262 0 R 1263 0 R 1264 0 R 1265 0 R 1266 0 R 1267 0 R 1268 0 R] эндобдж 968 0 объект [1248 0 справа 1249 0 справа 1250 0 справа 1251 0 справа 1252 0 справа 1253 0 справа 1254 0 справа 1255 0 справа 1256 0 справа 1257 0 справа 1258 0 справа 1259 0 справа] эндобдж 969 0 объект [1242 0 R 1243 0 R 1244 0 R 1245 0 R 1246 0 R 1247 0 R 1225 0 R] эндобдж 970 0 объект [1225 0 R 1226 0 R 1227 0 R 1228 0 R 1229 0 R 1230 0 R 1231 0 R 1232 0 R 1233 0 R 1234 0 R 1235 0 R 1236 0 R 1237 0 R 1238 0 R 1239 0 R 1240 0 R 1241 0 R] эндобдж 971 0 объект [1211 0 R 1212 0 R 1213 0 R 1214 0 R 1215 0 R 1216 0 R 1217 0 R 1218 0 R 1219 0 R 1220 0 R 1221 0 R 1222 0 R 1223 0 R 1224 0 R] эндобдж 972 0 объект [1198 0 R 1199 0 R 1200 0 R 1201 0 R 1202 0 R 1203 0 R 1204 0 R 1205 0 R 1206 0 R 1207 0 R 1208 0 R 1209 0 R 1210 0 R] эндобдж 973 0 объект [1188 0 R 1189 0 R 1190 0 R 1191 0 R 1192 0 R 1193 0 R 1194 0 R 1195 0 R 1196 0 R 1197 0 R 1178 0 R] эндобдж 974 0 объект [1178 0 R 1179 0 R 1180 0 R 1181 0 R 1182 0 R 1183 0 R 1184 0 R 1185 0 R 1186 0 R 1187 0 R] эндобдж 975 0 объект [1163 0 R 1164 0 R 1165 0 R 1166 0 R 1167 0 R 1168 0 R 1169 0 R 1170 0 R 1171 0 R 1172 0 R 1173 0 R 1174 0 R 1175 0 R 1176 0 R 1177 0 R] эндобдж 976 0 объект [1151 0 R 1152 0 R 1153 0 R 1154 0 R 1155 0 R 1156 0 R 1157 0 R 1158 0 R 1159 0 R 1160 0 R 1161 0 R 1162 0 R 1141 0 R] эндобдж 977 0 объект [1141 0 R 1142 0 R 1143 0 R 1144 0 R 1145 0 R 1146 0 R 1147 0 R 1148 0 R 1149 0 R 1150 0 R] эндобдж 978 0 объект [1127 0 R 1128 0 R 1129 0 R 1130 0 R 1131 0 R 1132 0 R 1133 0 R 1134 0 R 1135 0 R 1136 0 R 1137 0 R 1138 0 R 1139 0 R 1140 0 R] эндобдж 979 0 объект [1116 0 R 1117 0 R 1118 0 R 1119 0 R 1120 0 R 1121 0 R 1122 0 R 1123 0 R 1124 0 R 1125 0 R 1126 0 R] эндобдж 980 0 объект [1101 0 R 1102 0 R 1103 0 R 1104 0 R 1105 0 R 1106 0 R 1107 0 R 1108 0 R 1109 0 R 1110 0 R 1111 0 R 1112 0 R 1113 0 R 1114 0 R 1115 0 R] эндобдж 981 0 объект [1085 0 R 1086 0 R 1087 0 R 1088 0 R 1089 0 R 1090 0 R 1091 0 R 1092 0 R 1093 0 R 1094 0 R 1095 0 R 1096 0 R 1097 0 R 1098 0 R 1099 0 R 1100 0 R] эндобдж 982 0 объект [1068 0 R 1069 0 R 1070 0 R 1071 0 R 1072 0 R 1073 0 R 1074 0 R 1075 0 R 1076 0 R 1077 0 R 1078 0 R 1079 0 R 1080 0 R 1081 0 R 1082 0 R 1083 0 R 1084 0 R] эндобдж 983 0 объект [1051 0 R 1052 0 R 1053 0 R 1054 0 R 1055 0 R 1056 0 R 1057 0 R 1058 0 R 1059 0 R 1060 0 R 1061 0 R 1062 0 R 1063 0 R 1064 0 R 1065 0 R 1066 0 R 1067 0 R] эндобдж 1051 0 объект > эндобдж 1052 0 объект > эндобдж 1053 0 объект > эндобдж 1054 0 объект > эндобдж 1055 0 объект > эндобдж 1056 0 объект > эндобдж 1057 0 объект > эндобдж 1058 0 объект > эндобдж 1059 0 объект > эндобдж 1060 0 объект > эндобдж 1061 0 объект > эндобдж 1062 0 объект > эндобдж 1063 0 объект > эндобдж 1064 0 объект > эндобдж 1065 0 объект > эндобдж 1066 0 объект > эндобдж 1067 0 объект > эндобдж 874 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] / Свойства> / ExtGState >>> / Тип / Страница >> эндобдж 8111 0 объект > эндобдж 875 0 объект > поток HOk0 Lm «XuÃL0»: oTӡ @> /% bvac’a «p… h5V (HLdD sO «j BSn & B \ fЬ] 2’f ^ Wu, rbe8 + H9 ދ ib * o) aF · Ua \ G + Ulr`Oe-s = Äs Q, ֙ + 54- w0W-U ~ kR (ک_ ~ KEadLU] T2>

«Camp Fund» проводит аукцион

Фонд лагеря Керен Авраама Элиэзера, который предоставляет стипендии для лагерей, провел в воскресенье свой ежегодный аукцион с приглашенным спикером раввином Джонатаном Риетти .Фотографии, Победители

Фотографии: Хаим Эзагуи — ChaimEzagui.com

Победитель аукциона фонда лагеря Керен Авраама Элиэзера

Прием Ести Ширик

Гран-при

— Glazer

Джекпот — Джуди Амзак

Разделите горшок — Меир Финк

Прогулка по святой земле Gitty Flamenbaum
Clair Accuhair Zev Cadaner
Kosherica Cruise Gitty Flamenbaum
Silver Masterpiece A. Stewart
Shevy Sara C Schreiber
Shas Levi Rabin
Ювелирные изделия из норки ES
Dream Vacation Rivk10f Agalrim
Megrima
Libby Rotensteich
Ноутбук Zjama
B / H, Best Buy Perlow
EBTB YB
Costco Chana L
Женский шоппинг Esty Lieberman
Tzfasman Piekarski
Barbera Meir и Mushka
Shavuos Leah
Dazzuli Cash
Планшет MF
Canon Rebel Brochy Morosow
Детский комплект Batsheva Moully
Мужской гардероб Avraham N
Target Perlow
Camp Emunah Menucha Ezagui
Gan Israel — Mendel Piekarski
Florida Morozow
Meam Loez Browittein 910 Raizin Кухня 910 Raizpin Ваша кухня 910 Raizpin Газовая карта Miryam F Swird
Diamond Hoops Loigman
Visa Card Perlo w
Wii Shaina Bortuk
Living Torah Krainy Borenstein
Silver Spoon Shainy Vaisfish
Spectacular Succos Dovid Hoch
Shabbos Delight FG
Стерлинговое серебро Becher Eli and Raizy
Mikvah Meir Shnuer Neuar Kids
Игрушки Lips Holz
Food Court Holz Сша Довид Хох
Мицва Киндер Лия Голдберг
Amazon Менахем Перлштейн
Игрос Бецалель G
Bosch Zakari
Divine Dining Chaya Lieblich
Тифенбрун Меир Авцон
Ipad mini Шани Джуник
H&M Tatik
Меуник
и Расскажи мне историю H&M Tatik
Meaturious
и Расскажи мне историю. Rebbe Pod Rivky G
Visa Card Levinson
Judaica world Shmuel Aber
Chana Blumes Photography Cousin
Razor Scooter Dovid G
For Someone Special Sarah Frumit
Iphone Esther
Dvd player Shmuli Raitman
Childrens Berkuns Fun
Men
Iberns Funs Keller
Bencraft Shurpin
Детский велосипед Krainy Borenstei n
Eye Fashion Judaico Mousaic
Keurig AC
Glider Folly Wilmovsky
Visa Card Rosenblum
Батут Шайна Фридман
Super Size DSI XL Meir K
Джун Винер
Мидраш говорит Шайна Фридман
Шайна Фридман
Шайна Шейвман Гирл
Зайн Гурдейл Вильгельм
Zappos Baruch Friedman
плитки Magna Leah Golderg
True Value Jackpot
Печать 3 в 1 Alexandra
Mystery Package Perlow

Ох, чтобы услышать сладкие слова, падающие с ваших губ

Aaksjdhakjdas Я не ожидал, что кто-то прочтет мой пост из вентиляции, не говоря уже о том, чтобы ответить, так что спасибо за заверения, анон, это очень мило с вашей стороны 💖

Не волнуйтесь, я не думаю, что никто вообще не будет читать, я думаю, это скорее прием, который я получу?

По статистике, лимоны (если использовать старый фанфик), как правило, работают намного лучше, чем большинство картинок.Я бы не удивился, если бы фиксы для читателей были такими же (забавный факт: мой самый популярный фик — это и похабный , и фиктивный лол). Эти типы фиксов проще для более широкой аудитории, и, как следствие, у них будет больше шансов получить больше похвалы / комментариев

Это неплохо, но, ну, у меня много самоуважения проблемы, особенно в отношении Validation ™ (спасибо, травма в детстве). Я автоматически сравниваю себя с людьми, и если я не «работаю так же хорошо», если нет достаточной проверки (в данном случае, определенное количество комментариев / похвалы / и т. Д.), Это похоже на отказ.Я склонен к этому довольно тяжело, и почти всегда заканчиваю тем, что просто выхожу из проекта на полпути, когда это происходит

Хорошая новость: я намного лучше справляюсь со своими чувствами и реакциями и больше обращаю внимание на свое психическое здоровье в целом. , и предотвращение подобных вещей. 😁😁

Вот почему я делаю все возможное, чтобы закончить этот фик полностью, чтобы я мог опубликовать его целиком и не оставлять читателей в подвешенном состоянии (к тому же я бы очень хотел закончить WIP в ближайшее время 😂😂)

Но я действительно ценю ваш вопрос, и для любопытных, вот текущее резюме, которое я придумал для фикса:

«Давайте пообещаем.С этого момента давайте видеть друг друга каждый год, несмотря ни на что. Даже если это всего один раз.

«Обещать?»

«Обещание».

Это история любви, которая была почти, почти неизбежной.

Это история тихой любви, которая осталась невысказанной, которая могла быть, но никогда не была.

Это история о тебе и мне.

Еще один отрывок из моего (супер пупер, чрезвычайно супер) черновика

Однажды в теплом доме с родителями был маленький пятилетний ребенок.Его мама взяла свой канун, ее самое ценное достояние, в то время как его отец нес его, рик в руке маленького ребенка.

«Готовы, хабиби?»

Ребенок возбужденно покачал головой.

«Так же, как я показал тебе», — прошептал его отец, прижимая ребенка к себе.

No related posts.